第6章 7被课观条件限制

静坐最能使人心中收敛从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生通过静坐能顿悟明心见性，得到成真，每天静坐一刻钟，可以让我们心神得到安定，在浮躁喧嚣的城市中找到最美好的初衷，可以说静坐是破除焦虑之贼最好的办法，心安才能理得在浮躁喧嚣的城市中，既然我们无法隔离，那就在心中为自己修理中徐悠然南山关于舍中德破欲望之贼，每一个心浮气躁的瞬间，都是欲望在蠢蠢欲动，尤其是各种消费陷阱的现代，似乎正在完美的诠释这句话的奥义，贪玩，追求简单的快感，短视频，影视剧一刷就是一整晚，贪吃生冷油腻，辛辣等一切重口味的食物，来者不拒，贪睡，钟爱熬夜，半夜不睡觉，清晨不早起，潘贤追求清闲自在，偷懒拖延，只追求瞬间的肉体或精神欲望的满足，却无法承担满足的后果，我们每一个人都是有贪欲的，他是与生俱来的，可是欲望是一个无底深谈，许多人在追逐欲望中渐渐迷失了自我，每日胡思乱想，这就把自己困在了一个名叫贪欲的囚笼之中，贪欲就是一个人渴望拥有的太多，心中总有杂念。有的人一生为功名利禄所累，更有甚者为此丧命，而这一切都是心中贪欲之贼在作祟，贪欲之贼最难破，因为每个人都想得到更多，从而做出一些铤而走险的事情，王阳明说，捡得一分人欲便富得一分天理，何等轻快洒脱，何等减衣。王阳明所谓简仁玉，并不是要求我们做一个无欲无求，超凡脱俗的人，而是了解自己的真实需求，不被虚假的欲望所蒙蔽，倘若我们能减去一分欲望，就会获得一份纯真，得到一份真理，进而感悟出很多人生的智慧，很多事情我们是强求不来的，有时候越是想的东西通常越不如人意，这时候我就应该学会舍得，做到洒脱自在，人生道路也会迎来转机，福气也就慢慢增多，要想破除欲望之贼，就要学会舍弃，舍弃不是失去，而是另外一种获得，如果能够学会舍得，内心越来越丰盛，没钱的时候把钱舍出去，即为天道酬勤，有钱的时候把钱舍出去，人就来了，是为青财巨人事业有成的时候，把智慧舍出去，喜悦就来了，这就是德行天下，与其在财富地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试一颗简单的心，追求一种极简的生活，舍弃家中用不上的东西，获得一个舒适整洁的家居环境，舍弃玩游戏的机会，获得在书本中拓宽视野的机缘，舍弃一些时间，获得一些知识。不要害怕舍弃你舍弃的每一件事物的终点和获得另一件事物的起点重合于一点，在人生的道路上，我们既要积极进取，要懂得适可而止，当行则行，该治则治，真正做到有所为有所不为，真正的精神极简是超越物质的追求，打开人生的格局，力求在人生的价值与使命上下足功夫，更好的去实现生命的意义，逐步破除欲望之贼，关于世上练破犹豫之贼，现实生活中我们面对事情犹豫不决是一种很常见的现象，当有很多选择时，我们会有选择恐惧症，对未来充满疑惑与惶恐，害怕走上一条错误的道路，当没选择时，我们却想要本能的反抗，互相走上一条既定的道路，就在这种纠结而又复杂的摇摆之中，随着滚滚红尘一同向前奔流，有时命运的戏谑就在于我们一直犹豫不决，等到下定决心，却又到了谢幕的时间，想去锻炼，想去学习，想去提升自己，但大多数时候都只是想一想，并没有付出实践，这就是人心中的犹豫之贼，王阳明认为想要破除犹豫之贼，就要经常练心，在决心做某事的时候就立即去做，不要考虑事情的结果，王阳明自小就立志做圣人。所有人都认为这是狂妄自大，但王阳明却从立定志向之后就一直在行动的路上，虽然屡试屡败，但是他却一直在不停的尝试，从未放弃。为了验证格物致知的道理，他特地跑去割竹子，虽然没有隔出什么道理，而且还大病了一场，但是他却因此知道了通过外务寻找理是行不通的，得他后来开创新学不可谓不重要，正所谓吃了梨子才知道是酸是甜，穿上鞋子才知道合不合脚，只有先行动起来，才能发现有哪些问题，边行动边思考，才能不断前进。王阳明的弟子寻求大道的时候，常常另辟蹊径去读一些杂书，但他对弟子看杂书，鬼神志怪之类的书籍从来不加以纠正，王阳明认为人只有经历了错误走回正轨的时候，心里才更加通透，之前对大道越疑惑，认识到错误之后就会对大道越亲近，这个世界上没有白费的功夫，哪怕是走错了路，那也是收获，最怕的就是瞻前顾后，犹犹豫豫，小心谨慎，什么也不敢做其实这样才是真正失去了获得真理的机会，只有先行动起来，才能发现有哪些问题，边行动边思考。这样才能不断前进，但仅有开始的执行力是不够的，还需要有良好的心态。王阳明也说过，人须在世上磨方立得住，方能静亦定，动亦定，入世做事的确是人生修行最好的法门，但是如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事情的时候被冲分的激发出来，导致更加严重的问题，所以我们处于是非旋涡中的时候，不管顺境还是逆境，都要保持一颗平和果断的心态，不以物喜，不以己悲，我们需要尽量调服自己的心，耐住自己的性子，把事情做完，而这正是对心性最好的磨砺，所以王阳明认为人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，逐步破掉犹豫之贼，王阳明认为这世间人分三种，一种是与生俱来，良知光明，心如明镜，时刻监控着自己心中贼来一个破一个的人，第二种人是生来良知并不光明，可是突然有一天发现了自己的心中贼痛，下决心克己除贼，此心光明，只是这两种人少之又少，世间最多的还是第三种，第三种人不知道自己有心中贼认为自己就是好人，所以对于这种人所有的圣人之言，诸如反求诸己心上求是非常见自己，不是莫见他人之非，对于他们都是无效的，即使有效也是针对别人的，他们明白这个世界上有心中贼，但全是别人心中的贼。自己心中全是圣，最终王阳明得出这样的结论，大多数人其实都在破别人的心中贼，我们总是盯着别人的心中贼，但却不明白事物本没有理任何是非对错只是你心的判断，所以如果所有人都是错的，所有人心中都是贼，那只能证明一点，你的心中才全是贼。所以人这一生最重要的也是破除自己的心中贼，而非别人的心中贼好了，今天的破贼片就讲完了。

，当我们感到疲惫的时候，就会产生一个念头，要刷手机，这是由新的发射的善念嗯这是自我奖励机制，但是琪琪会告诉我，你要不停的熬夜刷手机，这样才能爽，这就是私欲已经过了，念头就变成了恶念，这和自我奖励的善念已经背道而驰了，也就是说善恶的源头就在我们的念头上，就在我们的起心动念上，各位道友，你们好，本期我们开讲阳明心学第四期，善与恶，如果想要谈论善与恶，就必须要了解善和恶的意思，汉朝以来回答问题者很多，请用善用现代话来讲就是收到同意没问题的，肯定意味这就是说善讲的是一个非常概括的含义，甲骨文中的善是一个羊在上面，下面横着两个沿从意象上看，羊在古代有吉祥之意，两个人代表两个人在交流，也就是说善被中国古代人理解。带着吉祥的言语来进行沟通，这可以说是非常根源的表达了善而与善对立的便是恶，恶的概念和善相反，通常表达一个否定的意味，这个字如果按照今天的写法拆开来看的话，是一个亚一个心亚，在甲骨文当中是一个类似于空心十字的形状，而那时七这个数字的写法就是十字，而七这个数字在古代是非常不吉利的，他代表了死亡可恶从骨的含义就不是美好的善与恶，他们本身就是一个关于伦理和哲学的概念。虽然从字面定义上善与恶是完全对立的，但在阳明先生看来，善和恶其实是可以相互转化的，这也与《道德经》中阴阳互转的哲学思想十分契合，阳明先生认为世间本无善恶，这是阳明心学可以助人成就事业的密码，不明白这一条，我们就永远会在表面事物上纠缠是非善恶，永远被事物牵着走，那么为何世间本无善恶呢？因为善恶之产生于内心，而善恶本就为一体，知道。接下来阿普将从这两个方面深入解读，并在最后完整分析人心产生善恶之念的深层次原因，请不要早早离开，首先善恶只在内心，you有人曾经问智者苏格拉底。什么是善什么是恶苏格拉底反问，请问盗窃是善还是恶？回答是恶，苏格拉底说那盗窃敌人是善是恶，回答是善，也就是说盗窃朋友是恶了，回答是的。苏格拉底又问道，如果朋友要用刀自杀，你为了救他，盗窃了他的刀，是善是恶，那人哑口无言，从这个对话可以看出，善与恶的判断需要规则和道德体系作为支撑，他与本人的行动无关，只与他人看待本人行动的眼光有关他人的眼光，包括父母，兄弟姐妹，亲朋好友，陌生人等等，薛凯是王阳明的弟子，常常去老师家里打理花园某天他在花园中除草时，因杂草太多，拔出时气喘吁吁，很感慨的说道，为什么天地之间是难以培养恶，难以铲除呢？王阳明说你根本没有培养善，也没有铲除恶，哪里来的烦恼呢？薛侃听了之后感觉委屈，开始向老师争辩，给您除草，我已经忙碌多时，您的花也是我养的，怎么能说我没有培养善产除恶呢？王阳明发现薛凯的疑惑直指问题的本质，你仅从外在着眼看事物，如此看待事物的善恶，不仅肤浅，而且容易催生烦恼，天地间的万事万物和花园里的花草是一样的，并不会因为你喜欢他，他就产生，也不会因为你厌恶他，他就消失，哪里有什么善恶分别呢？只因为今天你在打理花园，所以花就是善的，草就是恶的，可如果你要在门前添一个草坪草，又是善的，草坪里的花就被当成恶了，所以说这些善恶都是由你内心肆意而产生，天地间本无牢骚，牢骚都是人自生自找的。薛侃并没有完全理解，也不接受，他反驳道，那么依照先生所言，这天地间不就是无善无恶了吗？王阳明严肃的说，天地真的万事万物本就没有善恶之分，之所以出现了善恶，都是庸人强加给他的。我问你黄金是善还是恶？薛侃很兴奋的说黄金价值连城，当然是善的，王阳明说，可如果他在你的胃里呢，薛侃说，那就是恶了他，这能要人命，所以说天下的万事万物哪里有什么善恶之分呢？都是人心强行交到他上面的明看来花草本身没有善恶，你觉得他有善恶是因为你从心里面给他们下了定义，很多人都认为这个世界太残酷，因为我们总感觉自己常受到束缚，精神也不能自主，我们受到了客观条件的种种限制，实际上我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们与外物产生了对立，我们总是以自己的标准来衡量外务，于是就有了是非好恶之情，当我们对外物有了是非好恶之情，就会给外物贴上是非善恶的标签，一旦你给他贴上了标签，他们就有了生命反过来干扰你，也就是说我们被客观条件所限制。