第4章 谁坚持工匠精神，学遍天下方言，27年成9000字《方言》？
自古以来，工匠精神就是中华民族的优良传统之一。青铜器、玉器、瓷器等美轮美奂的器具，长城、皇陵、故宫等雄伟壮观的工程，乃至越王勾践剑依旧锋利无比、都江堰水利工程仍在灌溉良田万亩，都是中国工匠精神的重要体现。而在四川历史名人中，除了众所周知的工匠大神李冰之外，还有另一位大神级人物——扬雄。都江堰造福一方，而扬雄用27年时间所撰写的中国第一部方言学著作《方言》，则为维持中国之文化思想的统一做出了卓越贡献。
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1、汉语口语统一的重要性
中国地域面积广大，九州八方不同语，甚至相邻两县都可能听不懂对方的方言。“书同文”是秦始皇一统天下之后所完成的重要功绩之一。但仅仅“书同文”是不够的，还需要顺畅地实现日常交流，才可能使国家内部的政治、经济和文化等交流顺畅。
据常璩《华阳国志》所载，中国早在周朝时就已经有人开始收集和研究方言，“此使考八方之风雅，通九州之异同，主海内之音韵，使人主居高堂知天下风俗也”。而到了秦汉，随着国家长期统一，内部交流愈发频繁，消除语言交流之间的隔阂则显得尤为迫切。由于古人受教育的比例普遍不高，推广普通话并不像现在这样容易，所以需要一大批懂得各地方言的能人。
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2、为何扬雄能成为“方言达人”的首任总教官
要培养一大批“方言达人”的话，用行万里路的单纯实践显然太慢，所以急需专门的参考教材。但这本教材不是谁都能编的。商贾有行天下赚各地差价的本领，自然有良好的方言语言能力，但缺乏文字组织能力的训练。而对于能够识文断字的人而言，掌握9千字就能做郡县掌管文书的官，写得一篇好赋则可能“朝为田舍郎，暮登天子堂”，懂得帝都的通语已够与皇帝大臣们交流。再则，编一本方言教材，还需要这个人掌握大批汉字，对于有音无字的词语还需要有创造汉字的能力——字可不是随便谁都能造的，要有足够的能力才可能有公信力。
那为什么扬雄能够成为“方言达人”们的首任总教官呢？首先扬雄具有良好的文字功底，既能写出《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等传世的大赋，又能编写《仓颉训纂》作为识字课本，在文字训诂方面也是功底深厚。其次，最为重要的是扬雄有孜孜不倦的工匠精神。扬雄以科学求实和严谨治学的态度，用十分接近于现代田野调查的科学方法，历时27年实地调研最终著成《方言》。
很难想象，扬雄作为两千多年前的中国人，已经不自觉地运用科学的田野调查法开展调研。那么，他的诀窍在哪里呢？除了工匠精神普遍的坚持和精益求精之外，扬雄也展现出了方法学上的独特智慧。扬雄有别于輶轩使者游历天下的做法，而“故天下上计孝廉及内郡卫卒会者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以问其异语。归，即以铅摘次之于椠。”（《答刘歆书》）这种创造性的工作方法，充分利用了汉代行政系统的特点，以各地周期性入京的官员和戍卒为调查对象，极大地节约了调研时间，同时也一定程度是拓宽了调研地域范围。且这些人本身面临新的亚文化环境，对口语也有着洞察和使用的强烈需求。另外一个细节，除了来自各地官员的阳春白雪，扬雄对戍卒等下里巴人的调研扩大了样本量，使得其对各地口语方言有了更为全面的把握，对方言俚语的拿捏和加工也更为精确。
这种近乎于今人称道的“从群众中来，到群众中去”的工作方法被扬雄坚持了三十年，启发了后世治学乃至治国之思想，迄今仍彰显着时代精神。这种资料收集的方法无疑是枯燥的。而正是因为这种枯燥但却扎实的材料收集，再加上扬雄不世而出的语言能力，使得《方言》为后人所称道。晋代郭璞评之，“考九服之逸言，标六代之绝语；类离词之指韵，明乖途而同致；辨章风谣而区分，曲通万殊而不杂；真洽见之奇书，不刊之硕记也”。（郭璞《方言注序》）
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3、扬雄《方言》的历史地位及传承
扬雄所著《方言》又名《輶轩使者绝代语释别国方言》，是汉语语言发展历程中的一本“悬诸日月不刊之书”。现存本《方言》十三卷，共675条，11900多字。其中最后两卷一般认为尚未完成，大多条目仅有被释词和释义两项内容作为提纲。
关于扬雄《方言》的内容方面。按照义类分，可以分为普通词八卷和专有词五卷。按照词语性质分，其以别国方言为主，也有绝代殊语。按照适用时空范围有四类；其一为通语，有“四方之通语”、“凡语”、“凡通语”等，即没有地域限制、当时流行的“普通话”，也有限定范围的某地与某地之间通语，即通行地域范围地域较广的方言；其二为古今语或古雅之别语，即残留在当时方言中的古语或古方言词；其三为某地语，即个别地方的方言词；其四为转语，即因时因地不同而语音有转变的同一个词的变体。《方言》所载方言区域，以山川地理或古方国为分，东起齐鲁海岱，西至秦陇凉州，北起燕赵，南至江湘九嶷，东北至北燕朝鲜，东南至吴越东瓯，西北至秦晋北鄙，西南至梁益蜀汉，几乎遍及汉帝国全域。《方言》所记录部分词语的时间跨度也较大，自春秋至秦汉。由此透过《方言》所见时间和空间的变化，汉语口语顿时跃然纸上。
《方言》的训释体例已趋于成熟，每一条目前半部分与《尔雅》相似，即列举一组词语并以一个词统括解释。例如，“修，骏，融，绎，寻，延，长也。”后半部分为《方言》独有，主要指出这些词语适用的区域。例如，“陈楚之间曰修，海岱大野之间曰寻，宋卫荆吴之间曰融。自关而西秦晋梁益之间，凡物长谓之寻。”后半部分也有引古制、古物、古籍等做补充解释。例如，进一步解释前述条目，“《周官》之法，度广为寻，幅广为充”。
《方言》是汉语口语研究方面平地所起的高楼，是历代语言学研究的灯塔，在训诂、音韵、词源、方言、古文字、民俗等方面都有着重要的影响。《方言》之“活”，不仅体现在所载文字对汉语口语的呈现上，还体现在历代对《方言》的整理上。《方言》的“文字古奥，训义深隐”，刊刻注解未断。目前已知历史上有隋朝骞师的整理本但已散失，如今能够见到的完整版本是郭璞的《方言注》。其以晋释汉，一方面复原了汉代方言面貌，另一方面也展现了汉晋三百年的演变。而使后人观之，又可以了解晋代方言的面貌。郭璞不仅使《方言》好读好用，还为其注入了强大的时空生命力。至宋朝，有国子监本、蜀本、闽本和赣本。后赣本成为明代祖本，并有陈与郊继续整理而撰《方言类聚》。直至清朝，对《方言》的整理校注颇丰，做全本校注的有戴震、卢文弨、王念孙、钱绎、王维言等。晚清以来，王国维、吴承仕、吴予天、刘君惠、胡芷藩、徐复等做过条校条释，丁惟汾、周祖谟、佐藤进、松江崇、华学诚等做过全本整理。总的来说，由扬雄所立的汉语词汇研究范式——《方言》，经历代整理及扩展，形成了一个相对完整的汉语词汇演变体系。
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4、传承工匠精神，成就促进民族融合的不朽功绩
扬雄著《方言》，除了展现出前面所讲工匠精神中三寸弱翰之敬业、字斟句酌之精益、27载之专注、田野调查之创新，更为重要的体现是对工匠精神的传承。扬雄师从严君平。严君平保存了周秦时期官府调查方言、习俗、民歌民谣的千余字珍贵资料，可能在后来赠予了少年的扬雄。扬雄“站在巨人的肩膀上”，继承并发展了先师严君平的成果，再加上自己的不懈努力而成《方言》。所以可以这样说，工匠精神的传承比工匠精神本身更为重要。这也是扬雄工匠精神最值得我们学习的一点。
此外，扬雄的《方言》对促进民族融合也起到了巨大的作用。“通语”、“转语”等释意技术，增进了地域间的相互理解。随着《方言》的传播和扩展，更多的“转语”演变为“通语”。例如郭璞《方言注》中所载“发”和“馋”的演变。“发、税，舍车也。东齐海岱之间谓之发。郭注：今通言发写也。”“谗，极吃也。楚语也。郭注：亦北方通语也。”可以这样说，《方言》所保存的丰富语言资料和社会文化资料，成为了中华民族的共同记忆。