五大名著与“天”之关系的分析[1]

刘洪强[2]

摘要　《三国演义》中群雄逐鹿中原，“争天”夺取“政权”；《水浒传》中梁山好汉劫富济贫，“替天行道”反抗“霸权”；《西游记》中孙悟空争取自由，“闹天”“齐天”蔑视“神权”；《金瓶梅》中潘金莲等不忠于西门庆，“反天”反击“夫权”；《红楼梦》中贾宝玉为更好地发展自我，“不补天”争夺“人权”。五大名著在“天”的关系上有一致性。

关键词　五大名著　争天　替天　闹天　反天　补天

明代四大奇书《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》是中国古代小说史上里程碑式的作品，清代集大成的小说《红楼梦》与它们遥相呼应。这五部名著体大思精、思想丰富复杂，每部都是说不尽的经典，每一部都代表了一种小说类型。我们如果把这五部小说放在一起比较就会发现，尽管它们各有独特的叙事领域及不同的叙事方式，但它们之间是有内在联系的。这种联系就是，从某种意义上讲，明清的这五部大书都是通过“天”与“权”来展开各自的故事叙述模式，它们都表现出对人生、社会及宇宙的叩问与反思，在这一层面上它们达到了当时思想的最高点。

《三国演义》中曹操、刘备、孙权三家逐鹿中原而争夺“天下”，他们在抢夺“政权”；《水浒传》中鲁智深等人杀富济贫、打抱不平来伸张正义，他们是在“替天”反对“霸权”；《西游记》中孙悟空“大闹天宫”来蔑视“神权”，“齐天大圣”的“齐天”本身就是对“天”的蔑视；《金瓶梅》中潘金莲等背叛丈夫，“反天”来反抗“夫权”。而最为晚出的《红楼梦》通过贾宝玉“不补天”而争取“人权”。“天”在中国文化中含义虽然复杂，但可以具体问题具体分析。

一 《三国演义》“争天”夺政权

《三国演义》主要讲曹、刘、孙三个军事集团争夺天下的故事。在小说中“天下”一词出现最多，竟然达到300多次。毛本《三国演义》劈头就有：

话说天下大势，分久必合，合久必分：周末七国分争，并入于秦；及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉；汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。[3]

上面的论述很准确地把握了天下大势的两种形态——分与合，而造成这两种形态的原因就是“争”。《史记·淮阴侯列传》说“秦失其鹿，天下共逐之”。[4]刘再复先生谈到《三国演义》时说：“他们不是要去补‘天’，而是自己想成为‘天’。”[5]刘先生可谓看到了问题的实质。在旧中国，皇帝自称天子，是上天派下来的，皇帝周围的人也鼓吹君权神授，老百姓不要说做皇帝，就是有这样的念头也是大逆不道的。但是《三国演义》中很多人物并不理会“君权神授”这些说法，他们认为只要有德有才，谁都可以做皇帝。如卷二“司徒王允说貂蝉”王允对董卓说：“‘天下者，非一人之天下，乃天下人之天下。’自古‘有道代无道，无德让有德’，岂过分乎！”[6]卷十四《关云长单刀赴会》周仓说：“天下地上，惟有德者居之。岂独是汝东吴之有耶！”[7]卷十六《废献帝曹丕篡汉》汉献帝禅位给曹丕时，册书也写道“天命不于常，惟归有德”[8]；卷十九《孔明祁山破曹军》魏国王朗对孔明说：“天数有变，神器更易，而归于有德之人，此定然之理也。”[9]嘉靖本中“天下乃天下人之天下”共有六处。[10]《三国演义》大力宣传这种“天下乃天下人的天下”，无疑具有进步的倾向，它表明了“天下为公”，人人都是天下的主人。这种思想虽然并不始于《三国演义》，却在《三国演义》中蔚为大观，在后来的小说中成为一种常见话语，如《封神演义》第94回姜子牙说：“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”[11]

刘相雨教授认为：“‘天下者乃天下人之天下’，否定了皇位父子相承制度的合理性，也否定了‘家天下’的观念；它认为只有有‘德’之人，才能够拥有天下。”[12]应该说，这种观点是符合历史发展潮流的。三国英雄如曹操、刘备、孙权等人更是奋其智能，抢夺天下，最后三家各建立了政权。李时人先生分析说：

在《三国演义》中，所谓“匡扶汉室”，是一种传统的“忠”，但对割据群雄来说，这只不过是一种口号，实际上他们内心对此并不以为然。“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”各派政治力量的代表几乎都不同程度地表达过这个意思。[13]

曹、刘、孙出身并不高贵，如曹操是太监之后、刘备是卖草鞋的，但他们都通过自己的努力成为雄据一方的地方最高权力者，这本身就是对政权与皇权的反叛与嘲讽。《三国演义》中的“天”可指天下也可指天子。董卓、曹操抢夺皇帝，操纵皇帝。“夺天”既指争夺天下也指争夺天子。

后世农民起义军很多都以《三国演义》作为兵书或指导，这是学习他们的斗争精神，学习其敢于“争夺天下”、敢做皇帝的精神。

二 《水浒传》“替天”反霸权

《水浒传》写梁山好汉反抗贪官恶霸的故事。梁山好汉的宗旨与信条就是“替天行道”。王平先生《〈水浒传〉“替天行道”考论》说：

而所谓的“替”，既可以是代自然之天施行其运行法则，也可以是承认当今朝廷即天命所予，因其未能实行“天道”，才由这些绿林好汉来代行。元杂剧“水浒戏”中的“替天行道”基本上是指天地运行之理的天道，百回本《水浒传》在延续“水浒戏”这一天道观念的同时，又作了明显的改变，即首先承认君权的存在是上天的旨意，由此派生出的道就是君臣之义，替天行道就是代君行道，客观上维护着这一君权的存在。[14]

这个分析很精辟，但不能算完备。梁山好汉们的“代君行道”或“替天行道”至少有两层意义，第一是协助天完成部分工作，第二是取代天完成全部工作，在《水浒传》中第一层面的意思最多。

协助“天”完成部分工作在《水浒传》中表现为三个方面。一是打击恶霸，如鲁智深拳打镇关西，杨志刀杀牛二，武松斗杀西门庆与醉打蒋门神，等等，他们伸张了正义。章培恒、骆玉明《中国文学史》总结说：

对一般读者来说，小说的英雄气质才是最能够吸引他们的地方。日常的生活终究是平庸的，在强大的恶势力面前，受欺凌而忍让，见不平而回避，是普通人的选择。但人们的内心却不甘于此。梁山好汉却是另一种人物，是传奇式的理想化的人物。他们或勇武过人，或智谋超群，或身具异能，而胸襟豁达、光明磊落、敢作敢为，则是他们共有的特点。[15]

120回本约有14次提到“路见不平”。鲁智深“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”；武松宣称“我从来只要打天下这等不明道德的人！我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死了也不怕”；[16]李逵“在江州牢里，但吃醉了时，却不奈何罪人，只要打一般强的牢子。我也被他连累得苦。专一路见不平，好打强的人。以此江州满城人都怕他”，等等。[17]

二是反对贪官。阮小二骂何涛时说“你这厮是济州一个诈害百姓的蠢虫！”[18]阮小五唱道“酷吏赃官都杀尽”，[19]燕青对徽宗说：“宋江这伙，旗上大书‘替天行道’，堂设‘忠义’为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀赃官污吏谗佞之人。”[20]

三是打其他“强盗”。鲁迅《流氓的变迁》说：“因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。”[21]

梁山好汉们替天行道，他们反对“逆天行事”，如第60回项充、李衮、樊瑞就说“我等两个不识好人，要与天地相拗”“我等逆天之人”“我等不可逆天”。[22]

需要注意的是，“□天□道”的这一表达方式见于宋、明两代皇帝的谥号。宋代有两例，如宋宁宗“法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝”。明代皇帝较多这种谥号，如朱元璋“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，朱棣“启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，朱高炽“敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝”等等。从这一点看，梁山好汉们是在模仿皇帝。

“替天”不仅有代替天完成某些工作的意思，也有取代天的意思。如李逵跳将起来道：“放着我们有许多军马，便造反怕怎地！晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师。我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！不强似这个鸟水泊里！”[23]

在后来的《三侠五义》《彭公案》小说中，也有除暴安良的好汉，也提出类似的口号，如《彭公案》第51回说侠客“替天行道，除霸安良，身作豪侠，心存道德”[24]，但他们绝对忠君，所以鲁迅评论清末侠义公案小说时道：“《三侠五义》为市井细民写心，乃似较有《水浒》余韵，然亦仅其外貌，而非精神。”[25]原因是这些绿林好汉“心悦诚服，乐为臣仆”[26]，而梁山虽然全伙被招安，但里面却有许多桀骜不驯的好汉并非真心归顺。这是梁山好汉与后来武侠人士的区别。

“替天行道”看上去很“合法”，但本身就有一定程度的僭越性，你有什么资格来“替天”呢？有什么能力来“行道”？但后世许多起义者多以“替天行道”为纲领。有意思的是，曹操为了“争天”，居然也曾打着“替天行道”的旗号。[27]可见“争天”“替天”有时差别也不大，就看主体如何理解。

三 《西游记》“闹天”蔑神权

中国人向来是崇拜龙王、玉皇、阎王、观音、佛祖的。不过在《西游记》中这些人物却显得不怎么重要，有的甚至不堪一击。

龙是国人崇敬的对象，但四海龙王在悟空面前服服帖帖，老龙道：“莫说拿，莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡；挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”[28]冥界十王是传说中掌握人之生死的神，而他们却非常害怕孙悟空，孙悟空“打出幽冥界。那十王不敢相近”。[29]大闹天宫时，“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，玉帝去请佛祖，如来佛道貌庄严，孙悟空却不害怕他，在佛祖的手上撒了一泡尿！

大胆的孙猴子还说：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”[30]还说出骇人听闻的话：

常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。”只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，未能清平！[31]

《西游记》的主题有多个，“蔑视神权”是其中之一。在民间，人们对土地、山神老爷都很敬畏，但是土地、山神老爷们在孙悟空面前却恭敬屈膝，“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”，[32]孙悟空要打山神、土地，他们只能苦苦哀求免打。

孙悟空有个名头叫“齐天大圣”，“名注齐天意未宁”，这“齐天”就是与天一样平等。这不是反天是什么啊？《西游记》虽然写的是天宫地狱仙山等神话故事，实质还是人世间的投射。孙悟空“闹天”“齐天”都是对当时皇权政治的蔑视与反抗。可惜的是，“闹天”“齐天”都以“安天大会”而告终。

四 《金瓶梅》“反天”反夫权

《金瓶梅》讲述的是西门庆与其一妻五妾的故事。在中国，丈夫是妻子的天。《仪礼·丧服》：“夫者，妻之天也。”[33]《孟子》：“良人者，所仰望而终身也。”[34]还有什么“出嫁从夫”“夫为妻纲”等等，都表明丈夫在家一手遮天，是妻子的天。小说第19回李瓶儿对西门庆说：“他拿甚么来比你，你是个天，他是块砖，你在三十三天之上，他在九十九地之下……你是医奴的药一般。”[35]说明在李瓶儿的心中，西门庆就是她的天。吴月娘反驳潘金莲时也说“汉子顶天立地，吃辛受苦，犯了甚么罪来，你拿猪毛绳子套他”。[36]在这一点上，《醒世姻缘传》有更为明确的表达。如第44回薛教授夫妇教育女儿薛素姐：“女婿叫是夫主，就合凡人仰仗天的一般，是做女人的终身倚靠。”[37]第64回白姑子对素姐说：“夫者，妇之天哩！打夫就是打天一般。”[38]第96回侯、张两位老太太对狄希陈说，她们已经劝说素姐对狄希陈好一些，“丈夫是咱家做女人的天，天是好打的么”。[39]

虽然这样说，但西门庆的女人们都没把西门庆当回事。潘金莲在西门庆活着时就与琴童、陈经济私通。孙月娥与来旺关系不清不白，第25回，“这来旺儿私己带了些人事，悄悄送了孙雪蛾两方绫汗巾，两双装花膝裤，四匣杭州粉，二十个胭脂”。[40]可见两人早已私通。

西门庆尸骨未寒，他的妾们就树倒猢狲散。如第91回有人说：“今日死了，老婆带的东西，嫁人的嫁人，拐带的拐带，养汉的养汉，做贼的做贼。都野鸡毛儿——零挦了。”[41]《礼记·郊特牲》：“妇德也，壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”[42]西门庆的小老婆不但嫁了，而且欢天喜地地嫁了。从某种意义上说，《金瓶梅》是精神上惩罚男人的小说，《醒世姻缘传》是肉体上惩罚男人的小说。

《金瓶梅》罕见烈女贞妇，虽然《金瓶梅》最后出现了为陈经济守节的韩爱姐，但绝对是个案。格非先生说：“严格地说，韩爱姐这个人物，不属于《金瓶梅》的人物系统。她既是特例，亦是异质性的‘他者’。”[43]传统意义上的三从四德的女性在《金瓶梅》中却几乎绝迹。如《三国演义》中听到刘备去世后投江的孙尚香、为拒绝改嫁而截耳断鼻的曹文叔之妻；[44]如《水浒传》中不惧淫威、自缢身死的林冲娘子。可以说，《金瓶梅》以前的女性大都怨而不怒，但《金瓶梅》中的女性怨而且怒。在《金瓶梅》中，夫之视妻如土芥，则妻视夫如寇仇。

琼瑶《烟雨濛濛》讲“我”与妈妈谈论雪琴出轨的事，妈妈说：

依萍，你也不能代天行事！而且，你用了“丑行”两个字来说雪琴，可是，这世界并不是样样事都公平的，你想，你父亲一生，有过多少女人！他对任何一个女人忠实过吗？那么，为什么他的女人就该对他忠实呢？这社会不责备不忠的男人，却责备不忠的女人，这是不公平的！依萍，你的思想难道也如此世俗吗？雪琴为什么一定该忠于你的父亲呢？[45]

妈妈还说：“男女之间，彼此有情，彼此忠实，这是对的。可是，如果有一方先不忠实，你就无法责备另一方了。”[46]这些都是合情合理的。有意思的是，《金瓶梅》第57回西门庆对偷情的理解是“今生偷情的，苟合的，多都是前生分定，姻缘簿上注名，今生了还”。[47]反讽的是，西门庆的这番妙解固然是自我开脱，但也为他的妾们出轨提供了正当理由。潘金莲们的出轨虽然“不忠于”西门庆，但是“忠于”她们自己。

五 《红楼梦》“不补天”争人权

《红楼梦》开头有一则“女娲炼石补天”的神话。其他四部小说主要写男人与天的事。争天、替天、闹天是男人们的事，把丈夫视为天是不能自主的女人们的事。而《红楼梦》中讲的是：巾帼不让须眉，她们是可以补天的。

“补天”的含义可理解为《红楼梦》中所言“有补天济世之材，利物济人之德”，也就是杜牧诗中所言“平生五色线，愿补舜衣裳”。然而可惜的是，贾宝玉不去争天，不屑替天，不愿闹天，甚至也不会去补天。“学好文武艺，货与帝王家”是绝大多数读书人的心愿，世人都晓读书好，因为功名、富贵、儿孙、娇妻忘不了。原来石头也想补天的，“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。[48]注意，这里的石头不是后来的贾宝玉。

但是贾宝玉不想“补天”。作为富贵闲人的宝玉，他连书都不想好好去读，只愿意读一些闲书。第32回史湘云劝宝玉读书，宝玉非常反感：

湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”[49]

宝玉无意“补天”，贾琏们无力“补天”。但是《红楼梦》中女孩子们冰雪聪明，她们能够“补天”。当然，她们的“天”不是男人们蝇营狗苟、乌烟瘴气的“天”，而是她们喜欢的、风花雪月的天，是一片属于自己的天空。从“女娲补天”的神话来看，天破了，只有女性可以补它。秋瑾说得好，“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”。[50]男子不能补天，女子却能补天，女子也能撑起一片天。徐渭《雌木兰》说：“这都是裙衩伴。立地撑天，说什么男儿汉。”[51]女性可以撑天可以补天。

结论

明清这五部小说专注于“天”及天下大事，也触及了人类社会最敏感的神经——政权、神权、夫权、人权。《三国演义》中群雄们把“天”看成一只鹿，正如曹操用皇帝的金箭射死的鹿，人人可以得而获之；《水浒传》中好汉们视“天”为柴进家中所藏的丹书铁券，可远观而不敢亵玩；《西游记》中孙悟空把“天”看作“花果山水帘洞”，可以游玩也可以大闹；《金瓶梅》及《醒世姻缘传》中女人们把“天”（丈夫）看作“缅铃”或“角先生”，不过是一种工具而已；《红楼梦》中贾宝玉把“天”看作晴雯撕的扇子，不当一回事。

然而“天”也不是那么好对付的。“争天”的曹、刘、孙三家绞尽脑汁但最后却为他人作嫁衣裳；“替天”的梁山好汉们替“天子”服务，最后鸟尽弓藏；孙悟空为了“齐天”而“闹天”，结果却皈依佛门，西天取经；《金瓶梅》与《醒世姻缘传》中的女人们想“反天”却不成功，就是再嫁人，最终也逃不出丈夫的控制；《红楼梦》中的人们在“补天”与“不补天”中摇摆，有才能补天的女性及无才不补天的男人或死去或出家。

事实上对“天”的怀疑与反抗并不是从明清小说开始出现的。自“天”出现那一刻起就有了反对“天”的，可以说从此“天无宁日”。从元代窦娥“天也，你错勘贤愚枉做天”的质疑到明代民歌“老天爷，你不会做天，你塌了吧！老天爷，你不会做天，你塌了吧”[52]的责骂，“问天、疑天、闹天”等等大量存在，但只有在这五部小说中展现得如此淋漓尽致并深入人心。还有，《封神演义》中哪吒剔骨还父，割肉还母；《醒世姻缘传》写了道德败坏的教师群，如麻从吾（第27回）、吴学周（第31回）、汪为露（第35回）等等。从整体上看，明清小说对“天地君亲师”的负面性做了激烈的攻击，这些都是投向旧社会的有力匕首与投枪，对人的思想做了一次大的解放。

（责任编辑：张伟）

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[1]本文为教育部人文社会科学研究规划基金项目“中国古代小说谈艺文献整理及研究”（18YJA751020）阶段性成果。

[2]刘洪强，山东师范大学文学院副教授，文学博士。主要研究领域：中国古代小说。

[3]罗贯中：《三国演义》，毛宗岗评订，齐鲁书社，1991，第2页。

[4]司马迁：《史记》，中华书局，2014，第3186页。

[5]刘再复：《双典批判》，生活·读书·新知三联书店，2010，第15页。

[6]罗贯中：《三国志通俗演义》，上海古籍出版社，1980，第73-74页。

[7]罗贯中：《三国志通俗演义》，第635页。

[8]罗贯中：《三国志通俗演义》，第770页。

[9]罗贯中：《三国志通俗演义》，第900页。

[10]刘相雨：《儒学与中国古代小说关系论稿》，中国社会科学出版社，2010，第46页。

[11]许仲琳：《封神演义》，广东人民出版社，1980，第890页。

[12]刘相雨：《儒学与中国古代小说关系论稿》，第48页。

[13]何满子、李时人：《明清小说鉴赏辞典》，浙江古籍出版社，1992，第16页。

[14]王平：《〈水浒传〉“替天行道”考论》，《文史哲》2010年第1期。

[15]章培恒、骆玉明：《中国文学史》下卷，复旦大学出版社，1996，第189页。

[16]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，人民文学出版社，1997，第386页。

[17]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，第497页。

[18]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，第240页。

[19]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，第237页。

[20]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，第1051页。

[21]鲁迅：《三闲集》，《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社，2005，第159页。

[22]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，第791-792页。

[23]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，第552页。

[24]贪梦道人：《彭公案》，上海古籍出版社，2001，第231页。

[25]鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998，第204页。

[26]鲁迅：《中国小说史略》，第204页。

[27]罗贯中：《三国志通俗演义》，第464页。

[28]吴承恩：《西游记》，齐鲁书社，1991，第37页。

[29]吴承恩：《西游记》，第41页。

[30]吴承恩：《西游记》，第89页。

[31]吴承恩：《西游记》，第90页。

[32]吴承恩：《西游记》，第203页。

[33]郑玄注，贾公彦疏《仪礼注疏》，《十三经注疏》，上海古籍出版社，1997，第1106页。

[34]赵岐注，孙奭疏《孟子注疏》，《十三经注疏》，第2732页。

[35]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，人民文学出版社，2000，第218页。

[36]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第1018页。

[37]西周生：《醒世姻缘传》，齐鲁书社，1994，第592页。

[38]西周生：《醒世姻缘传》，第863页。

[39]西周生：《醒世姻缘传》，第1303页。

[40]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第283页。

[41]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第1245页。

[42]郑玄注，孔颖达等正义《礼记正义》，《十三经注疏》，第1456页。

[43]格非：《〈金瓶梅〉的声色与虚无》，译林出版社，2014，第339页。

[44]此两个情节，在《三国演义》嘉靖本中没有，在毛评本中有。

[45]琼瑶：《烟雨濛濛》，花城出版社，1996，第242-243页。

[46]琼瑶：《烟雨濛濛》，第243页。

[47]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第701页。

[48]曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社，2008，第3版，第2页。

[49]曹雪芹：《红楼梦》，第432页。

[50]秋瑾：《秋瑾集》，上海古籍出版社，1979，第112页。

[51]徐渭：《徐渭集》，中华书局，1983，第1198页。

[52]艾衲居士：《豆棚闲话》，中华书局，2000，第94页。