论本体书与说理书

自昭、孟实先生：

昨谈各话，恐未达意，吾拙于辞，略申如下：一，本体真常，老子言“常道”。道者，本体之目。常者真常。佛氏言“真如”。佛说真如，亦本体之目。真谓真实，如者，常如其性，不变易故。论与疏皆云，真即是如，言真实即不变易，不变易者言其常也。西洋哲学，其否认本体，与夫以动变言本体者，可勿论。若其以真常言本体者，亦与东哲真常意义有相通处。至其陈说所见，有仁、智、浅、深等等不齐，其思想各成体系，则吾《大易》所谓一致而百虑也。本体真常，是一致处，而向下所见各不同，是百虑处。余于真常意义，体究数十年，若道本体不是真常的，则虚妄法，何得为万化根源，何以名为本体？若道本体的自体，是真常的，却又当深究。须知，一言乎本体，他便不是空无的，故有其自体可说。但此真常之云，既以不生不灭、不变不动为义，则此本体，便是兀然坚凝的物事。他与生灭变动的宇宙互相对立，如何可说为宇宙本体？吾于此，苦究数十年，直至年将半百，而后敢毅然宣布《新论》。以体用不二立言者，盖深深见到、信到，不能把本体的自体，看做是个恒常的物事。而恒常者，言其德也。吾取一譬，如《易》之《坤》卦，以地“方”为言，后人遂谓《易》言，地之自体，是方的。此实错误。方者，言地德也。方故承乾而无邪曲，此地德之所为美也。吾《读经示要》已解明。以此例知，曰真，曰常，皆从本体之德，以彰之也。

儒者言天何耶？天者，本体之目。即真常义。《中庸》卒章引《诗》曰：“‘德輶如毛’，毛犹有伦，‘上天之载，无声无臭’，至矣。”此以虚无言天德也。无声无臭，即是虚无义。虚无者，无形无象，无染污，无作意，故名。非空无之谓也。言诚，即真实义，亦言其德也。言刚健，言生化，亦言其德也。言元亨利贞，皆言其德也。德字义训，曰德者，得也，若言白物具白德，则以白者，物之所以得成为是物也。今于本体而言真常等等万德，则真常等等者，是乃本体之所以得成为宇宙本体者也。若无是诸德，何得肇万化而成万物，即本体之名，无可立矣。

德字含二义，曰德性，曰德用。德性之性，不可以西文性质字译，此性字极灵活也。德用之用，亦不可以西文能力或作用翻，此用字极灵活也。此等名词，望细心斟酌，勿便姑置。

佛家“果俱有”一词，果，谓现行。现行即识之异名，详基师《述记》。俱有者，据无着、世亲以至十师一家之学言，此语注意。则现行识复词。乃与其自家种子，同时俱有也。“现”生起时，即“现”有自体。而其从生之种子，本藏在赖耶中，未消灭也。故说种子所生之果，是与种子俱时而有的。俱时犹言同时，佛书每有此等文句。此以简别因与果异时。《述记》有明文。

佛家一方是决定论，一方要破除决定而得大自在。孟实疑其说不通。然而，他于此却有说，即转依义是也。转依有二义，转舍，转得。转舍杂染，转得清净，以此二义，破决定而得自在也。佛号大雄，大无畏，重精进，非如此，不堪破决定之势也。然彼终有说不通者，即彼谓众生无始时来，只是阿赖耶识作主公。此有明文。一向是有漏种子现行，有漏即染污，即是恶。无漏种虽寄存赖耶，而亘古不得发现，直等于无有。彼主张从有漏善起修，驯至引生无漏种发现，则在入地时。佛家经许多修行，而后更有十地。必历至十一地，方成佛。入初地时，名入地。如其说，由有漏引无漏，是谓蒸沙可成饭也。是内自无本，而纯由外铄也。此其不可通也。

赖耶之说，虽由后起。然释迦本人最初说十二缘生，章太炎最推尊此说，由其不识自性故。则以人生本性，纯是无明的。十二缘生，无明为导首，详《通释》。后来阿赖耶说，理论虽繁密，而根本旨趣，与释迦同也。揆以《大易》继善成性，《论语》人生也直，孟子性善，阳明良知等说，释迦终是异端。

佛家思想深刻处，可爱敬。在形而上方面，穷到极广大极幽玄处，乃凡夫小知小见所不能入。此最可爱敬。其由理智分析，而归趣现观此词，解说太繁，姑略。或证会。真治哲学者所不可不深穷也。然其包含无量矛盾、冲突，种种空想与戏论，实须简择。佛氏是大诡辩家。虽其说足以豁人意理，而亦足陷人于混沌与糊涂，则非具大慧眼者，又不容轻学也。人心日习于卑下，已不成乎人。吾本欲青年学子提振精神，然默观士习学风，日趋浮薄，不要与言向上事，只有万劫为奴。吾年逾六十，诚无足计，不能无同类之戚耳。

五月二十一日

自昭先生：

昨谈甚快。宋儒似有云：理，虽散在万事，而实管乎一心。语句或稍不同，不能全忆，而意实如此。每闻学者好举此语，实不澈也。由此说，理仍纯在事物上。心能管统事物之理，而心犹不即是理也。凡宗守朱子之学者皆主此说。若如我义，心物根本不二。就玄学上说，心物实皆依真理之流行而得名。真理即本体之名。佛家以真如，名为真理。伊川、朱子好云实理，亦本体之名。此义见透，即当握住不松。因此在量论上说，所谓理者，一方面，理即心，吾与阳明同。一方面，理亦即物，吾更申阳明所未尽者。程子曰理在物，科学家实同此意。如此，则先肯定实物，再于物上说有个理，是乃歧物与理为二也。自吾言之，物之成为如是之物，即理也。不可将物与理分开。据常识言，即执物而求其理，智者却于万物而识众理散著，由此见理世界，实无所谓物的世界也。你谓然否？吾欲《量论》中详谈理，老当昏世，恐未能也。《新论·功能下》章，有一段谈理气，而说理之一词，通体用而言。用之一名，核以吾义，则先于所谓理气之气，亦即是用。而用亦即是理，固不当离理与气而二之也。

伊川云：冲寞无朕，万象森然已具。以吾义通之，冲寞无朕，说为一理。万象森然，不可徒作气来会。当知万象森然，即是无量无边的众理，秩然散著也。万象云云，即吾所云用。用，即众理散著。前言，用亦即是理者，以此。冲寞无朕，而万象已具，是一理含无量理。故言体而用在。又当知，万象森然，仍即冲寞无朕。故言用而体在。是无量理，本一理也。一为无量，无量为一。宇宙人生真蕴，如是而已，妙极。

哲学谈到形而上之理，自是真真实实的物事。佛家云真理，伊川云实理，意义深微。如非真实，何能备万德而肇万化乎！空洞的形式，无实体而靡所寄。且无能生德用，将别假材料，而与之合以成物。不悟空形式，与顽笨材料，二本相离，又如何结合耶！前儒言理气，已多误。程朱犹未免支离，后学更甚。今天不堪问矣。自昭能卓然宗阳明而不惑，是足慰也。此信与孟实、秉璧两先生同看。

（原载《哲学评论》第十卷第六号，1947年8月）

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原编者注：自昭，乃贺麟之字；孟实，乃朱光潜之字；秉璧，乃郑昕之字。