复居浩然论本体

（1938年3月19日）

三月十四函悉。来函云：前人冥玩本体，常有周而复始之感。此乃误会。周而复始，即循环义也，本于《大易》。此乃克就现象上说，克字吃紧。不就大用流行上说也。若克就大用流行言，克字吃紧。此只是刹那刹那、生灭灭生，无有留住，本无物故。无有断绝，生生不已故。无所谓始，无所谓终。本来无一物，将谁循环？《诗经》云：“维天之命，於穆不已。”孔门称述之，以至宋、明诸师皆据之。大用流行，只是个不容已，别无可说。西洋目的论与机械论，均是以观物者测化。中土圣哲无此谬见。大用之行，只是不容已，义深远哉！

吾以“一”为本体之符号，“二”“三”则表示本体之流行，“二”则翕，而“三”则也。实则就本体之流行上，假立“一”“二”“三”之符号，元无次第可分。《转变》章宜细玩。此指《新论·转变》章。在此等分际上说，无所谓进化不进化，本非物故。近人乱用进化论，却是极谬。进化论，在达尔文本就生物学上说。柏格森又进一解，用以明生命之流。而其所谓创进的意义，明明不是达尔文的原义。今之后生于达尔文及柏氏，亦均不分别。此中非深玩不可。柏氏创新的意义，若近于吾之刹那生灭说，而毕竟不似者，彼仍有过去不必灭之观念在，即有物在，此其蔽也。吾《转变》章中之图，只是圆神不滞的意思，是全体流行的意思。此处无所谓进化不进化，宜深思。

金、冯二人^（2）把本体当做他思维中所追求的一种境界来想。所以，于“无极而太极”，胡讲一顿。此是今日通行之病，无可如何。

来信就兵法言动静一段，自不错。

英、美二夷，奈何如是其不成人邪？似乎毫无斗志。我甚悲观，一毫意趣也没有。下卷作不出也，苦哉！天旱，春收似无望，物价又高了。

三月十九日

所谓现象或物者，只依大用流行之迹象而假立，中卷可玩。

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原编者注：此函原发表在作者居浩然（居正觉生先生之公子）的《熊十力先生剪影》一文中，原载台北《传记文学》第三卷第一期。此处标题是我们加的。金，指金岳霖；冯，指冯友兰。