2.1　关系视角

如果想要理解中国思维的关系本质，并从中获得帮助，必须培养以“关系”（relational）视角看待事物的能力。“关系”在这里不仅指人际关系（Tsang，1998；Tsui and Farh，1997；Xin and Pearce，1996），它更是一套逻辑思维体系，是一种将我们所感知到的事物赋予意义，并将之系统化的思维方式。

关系视角是一个复杂且微妙的视角，远非一篇文章所能详尽阐述。为了让读者对此视角有一个大致的理解，本章把它定义为一套思维体系，在这种思维体系中，任何概念和主体都没有一成不变的定义，而是根据所处的情境来定义。在这套思维体系中，悖论并不是非理性的状态，人们也不需要通过消除对立双方中的一方来达到理性状态。相反，悖论的主体双方彼此共存且相互依赖。

2.1.1　关系视角的文化基础

对一些人而言，当面对一组对立的概念，比如社会主义与资本主义、竞争与合作、朋友与敌人，这种格式总会强化概念之间的对立性。西方思维通常用一种非此即彼的分析模式看待对立概念（Lewis，2000），将对立面之间的张力简单地以极化的方式来处理：要么你是朋友，要么你就是敌人。

以关系视角看来，对立的双方并非孤立存在的，而是不可分割的—它们相互依赖并在彼此共存的框架中相互连接、互为一体（Chen，2002）。中文里常常并列着看似相互矛盾的概念，这些概念是为了产生一种新的可能性，而不是为了消除某些概念存在的可能性。比如“内外”这个词，包含“内”和“外”这一组对立概念，把它们并列起来，表达的是“无处不在”。同样地，“矛”和“盾”这一组对立概念的组合，可以形成“矛盾”这个新的概念，用以表达对立双方的冲突。“多”和“少”这一组对立概念的组合，则形成“多少”这个描述数量的新概念。^[1]正是遵循这样的思维模式，中国人将“社会主义”与“市场经济”拼接在一起，产生了“社会主义市场经济”。

2.1.2　关系视角中的平衡与和谐

儒家思想的理想状态是于全部关系中寻求平衡与和谐。“中国”一词本身就反映了这种诉求，如果仅从字面上理解，“中国”是“中央之国”之意，但在哲学本源上其实反映了中国人“居中”的思想。所谓“居中”，其内涵是达到个人生活和世界观层面的平衡与融合。

“中和”是儒家哲学所提倡的兴国安邦之道（Chen，2001）。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”在道家哲学中，和谐借由“无为”或“顺应”之道来实现。值得一提的是，顺应并非消极待命，而是不断主动调整自己以适应外部环境的变化。从根本上讲，顺应就是一种基本的关系过程—在这个过程中，主体依据外部环境的变化不断重新定义、自我调整。因为外部环境的变化永不停止，且每次变化都需要主体系统做出相应的再调整，所以，灵活性与开放性被视作极其重要的美德。

[1] 与此形成鲜明对比的是，英语中充斥的对立性习语，要么是为了消除某些概念存在的可能，要么就毫无意义。例如，“既不在这里，也不在那里”，就说明“哪里也不在”；一种动物被形容为“非鱼非鸟”是令人费解的；“人和野兽都不适应的一天”，则意为无法让任何生物存活下去的情形。