复丘若泰^〔1〕

丘书云：“仆谓丹阳实病^〔2〕。”柳塘云^〔3〕：“何有于病？且要反身默识^〔4〕。识默耶？识病耶？此时若纤念不起^〔5〕，方寸皆空^〔6〕，当是丹阳，但不得及此境界耳。”

苦海有八^〔7〕，病其一也。既有此身，即有此海；既有此病，即有此苦。丹阳安得而与人异耶？人知病之苦，不知乐之苦——乐者苦之因，乐极则苦生矣^〔8〕。人知病之苦，不知病之乐——苦者乐之因，苦极则乐至矣^〔9〕。苦乐相乘^〔10〕，是轮回种^〔11〕；因苦得乐，是因缘法^〔12〕。丹阳虽上仙，安能弃轮回，舍因缘，自脱于人世苦海之外耶？但未尝不与人同之中，而自然不与人同者，以行粮素具^〔13〕，路头素明也^〔14〕。此时正在病，只一心护病，岂容更有别念乎？岂容一毫默识工夫参于其间乎？是乃真第一念也^〔15〕，是乃真无二念也；是乃真空也^〔16〕，是乃真纤念不起，方寸皆空之实境也。非谓必如何空之而后可至丹阳境界也^〔17〕。若要如何，便非实际，便不空矣。

注释

〔1〕本文于万历十三年（1585）写于麻城。　　丘若泰：当指丘齐云，字谦之，若泰可能是丘齐云的号，骆问礼《万一楼集》卷一四《邱若泰年丈过洞庭，挟有才子佳人，壮而赠之》，称丘为“年丈”（科举时代同年登科者对其父辈的称呼），可知骆、丘为同年进士。据《万一楼集》卷首陈性学《皇明万一楼居士墓表》，骆问礼为嘉靖四十四年（1565）乙丑科进士，又据《明清进士题名碑录索引》，这年中进士而其中姓丘的有二人，一为“丘云章，山东诸城”，一为“丘齐云，湖北麻城”。此“丘若泰”当指后者。民国《麻城县志前编》卷九《耆旧·文学》载：“邱（同丘）齐云，号谦之（乾隆版、光绪版《麻城县志》同，康熙《麻城县志》称‘字谦之，号岳泰’。‘若’写作‘岳’，当与麻城方音读音有关），以弱冠领乡荐，嘉靖乙丑进士。年方二十四，任四川富顺县，升户部郎。出为潮州（今广东潮州）知府。其致政时年仅三十八。宦情甚淡，惟寄兴诗酒，情耽游览。刻有《吾兼亭集》、《粤中稿》、《国雅中选集》。”《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一九、光绪版卷二〇等有传。　　这封信从养病谈到佛教的“真空”观和“苦乐相乘”的因果观，表现出李贽受佛教影响的一个方面。

〔2〕仆：古代男子对自己的谦称。　　丹阳：指道家北宗中的“遇仙正宗”派。其始祖为金代的马钰（1123～1183）。马原名从义，字宜甫，后更名钰，字玄宝，号丹阳子。世称丹阳真人。山东宁海（今山东牟平）人。马钰于金贞元中被封为“丹阳抱一无为普化真君”，故称此宗为丹阳。著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等。《古今图书集成》神异典卷二五五、《嘉靖重修一统志》卷一七三等有传。这里可能借指当时的某个道教徒。

〔3〕柳塘：即周思久，字柳塘。详见后《答周柳塘》注〔1〕。

〔4〕默识（zhì）：暗记而不忘。语本《论语·述而》：“默而识之”。也是佛家所提倡的修养方法之一。

〔5〕纤念：细微的念头。

〔6〕方寸：指心、脑海。

〔7〕苦海有八：苦海有八个方面。佛教把人世看作是充满烦恼和痛苦的现实，汪洋无涯，有如大海。佛教所说“八苦”，见《自序》注〔6〕。

〔8〕“乐者”二句：这是用佛教的因果观点对苦乐关系的阐述，带有禁欲主义的色彩。

〔9〕“苦者”二句：这是用佛教和因果观点，对苦乐关系的另一面阐述，带有从忍受中求解脱的倾向。

〔10〕苦乐相乘：苦和乐循环转化。乘，接续，继承。

〔11〕轮回种：轮回的根源。轮回，佛教认为众生各依所作善恶的不同，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道六道（亦称“六趣”）中生死交替，互相转世，有如车轮般旋转不停，故称“轮回”。

〔12〕因缘法：起因或依据的途径。佛教认为事物生起、变化和坏灭主要条件为因，辅助条件为缘，称“因缘”。法，法门，途径。

〔13〕行粮素具：修行的资粮已具备。

〔14〕路头素明：修行的道路已明白。

〔15〕第一念：与下句“二念”，佛教用语。又称“第一机”、“第二机”。机即根机，即众生信受佛法的智质、觉悟、能力及内心萌动的念头。第一念（第一机）即真心萌动的毫无杂念的念头，第二念（第二机）即妄心萌动的含有杂念的念头。

〔16〕真空：佛教认为现实世界与万事万物都是虚幻不实的，都是由超出一切色相意识界限的“真空”派生出来。因此从事事物物中识得“真空”，才算认识到世界的真正本原。

〔17〕丹阳境界：指丹阳所达到的境界。即“纤念不起，方寸皆空”的“真空”境界。