故园情深

故乡印象

零陵系古地名。《史记》五帝本纪记载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”据称，“零陵是我国夏以前已出现的34处重要古地名之一。”

秦始皇统一中国（公元前211年）后，始置零陵县。隋开皇九年（589年）置永州总管府，永州之名史称于世。此后，永州、零陵成为一地二名。

零陵（永州）管辖范围历代变化甚大。秦时的零陵除包括零陵地区外，还包括桂林、衡阳地区。共和国成立后的零陵，也比现零陵（区）大，它包括现双牌县和冷水滩（区）。

五岭山脉的越城岭、萌渚岭、都庞岭都位于零陵（永州）。

从秦始皇置零陵郡，在湘江上游开凿灵渠之后，使位于南岭北麓的零陵，不仅与中原相连，而且沟通了南洋，打通了出海通道，零陵再也不是蛮荒之地，这里的人民再也不是“楚蛮子”了，这是2300年前发生的事。

清末的零陵县城，四周都有城墙，平面图上如人的腰子（右肾）。潇水南来，至县城东门处来一个急转弯，改由此向南流去，然后沿此肾行拐弯向西，再向北流去。南面设有南门，西面设有太平门、小西门、大西门、潇湘门，北面设有北门，都距潇水不远，下船即可进城。只有东北方向无城门，却有一座高山——芝山。因此，零陵县城自古以来，易守难攻，如清代零陵县图（下图）。

零陵是一方古老而神奇的土地，物华天宝，人杰地灵。不仅创造了赖以生存的物质财富，而且创造了光辉灿烂的历史文化。

在五岭之下，还发育了九嶷山、阳明山和舜皇山，在这三岭三山之中，发育了湘江和潇水。

潇湘流域位于亚热带大陆性季风湿润气候区，既有阳光丰富的大陆性气候特点，又有雨量充沛、空气湿润的海洋性气候特点。复杂多变的地貌特征和温暖湿润的气候特征，使潇湘流域孕育了极其丰富的动植物资源。区内有维管束植物232科，1003属，2712种，占湖南的68%，为全国的10%，已发现的动物2000多种。所有这些，都为驾驭自然能力低下的远古人类提供了理想的劳动、生息、繁衍场所。

远古人类在潇湘流域的活动始于何时，目前尚无定论。但是有一点可以肯定，潇湘流域的人类活动，至迟不会晚于旧石器时代晚期。零陵黄田铺镇保存的远古人类活动遗迹——石棚，可兹佐证。有的学者考证，该石棚距今约两万年，称之为“巨石文化。”1995年在道县麻拐岩考古发现，旧石器晚期已有人类活动。发掘出的文物中有稻谷、陶片、骨器、蚌壳等，这些物品距今一万年以上。岩内稻谷的发现，表明当时的潇湘人已经有了原始农业，能够种植水稻，将我国水稻种植历史提前了5000年以上，比世界上发掘的稻谷种植历史提前了2000余年。

上述研究表明，潇湘流域是中国开发最早的地区之一，与黄河流域、长江流域当时人类社会发展是同步的，在水稻种植方面则是领先的。到了新石器时代，考古发现证明，“潇湘人”同全国历史进程大致一样，逐步由原始社会向阶级社会过渡。

大约从5000年前开始，我国黄河、长江流域逐步由母系氏族社会进入父系氏族社会。相传炎帝为南方氏族部落联盟首领，潇湘流域当属炎帝势力范围。

原始社会末期，相传南方的缙云氏后代，在今长沙一带建立三苗国。潇湘流域属三苗国的江南地。相传后来舜灭三苗，受禅为部落联盟首领。其弟象封于有庳，唐代以前，这里尚有象祠，以祭祀象。

后来，舜效法唐尧，将部落联盟首领让位给禹。禅让后，舜到南方巡狩，活动于潇湘流域。从司马迁撰写的《五帝本纪》和民间传说来看，舜晚年活动范围大致在舜皇山和九嶷山之间的潇湘流域。东安、新宁和广西全州三县交界的舜皇山一带及其周围地区，可能是舜晚年活动时间较长的地方，后人为纪念他，将这一带称为舜皇山。后来，舜到九嶷一带，看到九峰相似，因而疑之，谓之九疑。以后，舜死于九嶷山。后人为纪念他，在今九嶷山舜源峰下树起了“帝舜有虞氏之墓”碑。

司马迁将舜列为中华民族始祖五帝之一。舜是原始社会末期著名的部落联盟首领之一，是中华先民中杰出人物，对华夏民族的形成，对我国远古时期经济社会的发展，做出了很大的贡献。

总之，从远古时期到2300年前秦始皇置零陵县，从修建“峤道”，开凿“灵渠”后，我们零陵——潇湘流域已与中原文化融合在一起，推动了经济社会的巨大发展。

永州之有名，不仅因为历史悠久，还因为它有很多名山、名水和名人。

过去，我在外出差或开会，人们问我是哪里人？“永州！”

有人会脱口而出：“永州之野产异蛇；黑质而白章，触草木尽死。”这是《捕蛇者说》一文中开头的几句，它的作者是柳宗元。唐代著名文学家、思想家。因参与王叔文为首的“永贞革新”政治集团，后保守派政变成功，王被杀，柳被贬为邵州刺史，未到任，途中再贬为“永州司马员外置同正员”，在永州十年。

司马是一个闲职，无职无权，领六品俸禄。他先居住在河东芝山的高山寺，五年中遭四次火灾，后搬至河西冉溪旁，筑屋构亭，改冉溪为愚溪。然不久，先丧妻，后丧女、丧母，生活过得十分凄惨。

然而他不消极退避，“自薄自匿”，而是“读百家书，上下驰骋”，广泛钻研古籍，汲取古代各家思想，探索历史、人生、社会等问题。他深入民间，访农问樵，了解群众疾苦，写出了许多高水平、富有独创性的文章和诗词。据研究，柳宗元一生作品颇多，共有作品600多篇（首），其中有400多篇（首）是在谪居永州期间写作。

柳宗元是唐代古文运动的倡导者，对后世影响颇大。他的山水游记，刻画入微，寄托深远，人称“山水散文之祖”。他的山水游记善于多角度多侧面进行刻画。特别是他写的《永州八记》，所写的一山一水，一草一木，一泉一石，其颜色、声音、动静、远近等，均生动逼真，神妙入微。不是纯客观地描绘自然，而是寓情于景，情景交融。

柳宗元的寓言讽刺和传记文均有很高成就。特别是《捕蛇者说》，以蒋氏三代宁可死于毒蛇而不肯死于苛政的生活事件，揭示了“苛政猛于虎”，民众所遭遇的悲惨境地。

柳宗元的诗词，幽峭明净，自成一家，很具特色，与现实贴近。

他在永州10年，培养和影响了不少人。在零陵河西愚溪旁，后人建有“柳子庙”，历代香火不断，人们顶礼膜拜不绝，就是证明。

就文化而言，在我故乡，还有一人一景是值得提及和称颂的，那就是唐时的元结和他的浯溪碑林。

元结是中唐著名诗人、散文家和古文运动的先驱。他一生著作较丰，有《元次山集》10卷。元结的诗，多是反映人民疾苦，情感真挚动人。元结的散文是韩愈、柳宗元之先驱。他的《大唐中兴颂》是一篇文学革新的示范性作品，非常之有名。词语质朴、明畅，不堆砌辞藻、典故，形式服从内容需要，不受传统形式束缚，内容上则“以史为鉴”“明颂实讥”，具有揭露作用。

这篇名文，他请他的故交挚友，当时著名的书法家颜真卿书写，镌刻于浯溪摩崖上。碑高、宽约450厘米，写成字径为15厘米的楷书。此碑是颜真卿一生中最大的书法作品，也是颜真卿晚年的成熟之作。

由于元结文奇，颜公字奇，摩崖石奇，此碑被称为“摩崖三绝”。

浯溪原是祁阳县城西南一条无名小溪，蜿蜒北流汇入湘江。这里岩溶地貌发育，奇峰怪石，悬崖峭壁，绿树浓荫，风景绝幽。

《大唐中兴颂》碑刻位于浯溪入湘江的湘江南岸。此碑刻成后，浯溪名声大振，引来了历代众多名人前来观览，其中许多人在浯溪留下墨迹刻石。历代名人的这些碑刻，极大地丰富和发展了浯溪碑林，使之形成现在的规模。据文物部门统计，浯溪现存506碑，其中比较明晰的有373碑，包括唐25碑，宋105碑，是全国最大的自然石刻碑林之一。这些年代久远、数量繁多、规模宏大且刻于自然崖壁的石刻群，无论从书法、金石角度看，还是从文学、史学角度看，都不愧为中华历史文化瑰宝。

出生于永州道县的周敦颐，他是理学文化的开山鼻祖，上承孔孟，下启二程（程灏、程颐）朱子（朱熹），历史上成为孔孟之后的第三人。

周敦颐学识渊博，主要著作有《太极图》《通书》《爱莲说》等。

我知道周敦颐，是读了他的《爱莲说》之后。他为什么喜欢莲呢？“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”“莲，花之君子者也。”而此《爱莲说》并不是从书本上看到，而是父亲在我去长沙读书时的前夜，默记后写在我的笔记本上。父亲的意思，做人要做品德高尚的君子，做一个正直的人。

周敦颐对后世影响最大的是他创立的“理学”。“理学”是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。他继承《易传》和部分道家思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（《太极图说》）。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通过“主静”“无欲”，才能到达这一境界。他的学说对当时和后世影响很大。经他的学生程灏、程颐等人的继承和发展，至南宋朱熹集大成，建立起一个完备的客观唯心主义理学体系。

说起文化，还不能忘著名书法家怀素。怀素字藏真，俗姓钱，生于零陵，家贫，七岁时出家，后到东门外“绿天庵”为僧。怀素幼年好学，经禅之余，尤喜书法。专心摹写前辈书帖，有所成就后，又去长安拜师访友，专门学习张旭草书并有所创新，近代人称他“以狂继颠”，或并称“颠张狂素”。当时的名流李白等人，都有诗赞美怀素的书法，后世学他草书的人颇多。

还有位唐宋时期的名人李郃。他出生于永州宁远县，是宋朝湖广地带的第一个状元。其学问、官职不详。据说是他发明了“麻将”，从此“麻将”不仅打遍了全国，也打到了全世界。

清代著名书法家何绍基、近代革命家李达、陶铸、江华等，人们都熟悉，就不必赘言，他们都为中国的文化和历史做出了很大的贡献。

据《永州史话》（张泽槐著），从唐初至光绪九年（1883年）的1200多年科举考试中，永州考取的进士名列湖南前茅。全省历年共考取进士2305人，其中永州487人；状元11人，永州3人。唐宋时期湖南进士966人，其中永道二州为384人。这充分说明，永、道二州是当时湖南教育最发达的地区之一，何来“蛮子”之称？