第七章 紫阳讲学
晨光熹微，紫阳书院沐浴在和煦的朝晖中。宽广的庭院里，古木参天，绿树成荫。几处学舍就掩隐在茂密的枝叶下，仿佛与世隔绝。
和所有书院一样，建于杭州紫阳山麓的紫阳书院也是一个清静幽雅、山水宜人的去处。这座建于康熙四十二年的书院，初名“紫阳别墅”。傍山循径可至紫阳山巅，登看潮台，观钱塘大潮。因书院地处城区，交通便利，生徒日益增多。乾隆年间，学生多至三百余人，费用取自两浙盐务官款。咸丰十一年，书院毁于战火。[42]
同治四年，孙衣言接手紫阳书院时，书院几经战乱，火焚蚁啮，砖腐木朽，破败不堪。好在新任浙抚马新贻拨出官银，用于书院的扩充修缮。孙衣言则全力以赴，废寝忘食，日夜监工，短短数月，不但修复了坍塌的旧学堂，还新建学舍二十余间。至此，紫阳书院与杭州的敷文书院、崇文书院、诂经精舍，并称为浙江四大书院。
马新贻是山东菏泽人，道光二十年的进士，因军功不断升迁，踌躇满志。一到杭州上任，便奏请朝廷免除杭、嘉、湖、金、衢、严、处七府因战争而拖欠未交的赋税，朝廷准奏，由此地方实力大为加强。他还致力兴儒倡教之举，广招浙中名士，咸集麾下，兴办书院，征集遗书，校勘经籍，讲经传义。[43]
绿树掩映下的新书舍，散发着桐油的清香。朱红的窗棂、发黄的古书和窗外摇曳着的芭蕉叶，让人觉得自己在远古与现实之间来回徜徉。早起的孙衣言坐在窗前，浮想联翩。虽然同样醉心于书斋，一些人沉湎于古人的光辉里而不愿自拔，另一些人则在古人的光辉灼耀中，不时地拷问自己的魂灵，在朝阳诞生时凝结出智慧的露珠，涤荡去历史的尘埃，鲜丽而璀璨。
孙衣言磨浓砚中墨水，铺开宣纸，挥笔写就《紫阳书院景徽堂记》中的最后一段，曰：
隐匿于山水名胜之间的书院，看似宁静、淡泊，但思想学说间的交锋也是刀光剑影，烽烟四起的。紫阳乃宋朝大儒朱熹之别称，命名为紫阳书院，其寓言不言而喻。宋代尤盛书院，以白鹿、石鼓、睢阳、岳麓最为著名，聚集了各地学者名人的书院，采用个别钻研、相互回答、集众讲解的方式，以研习儒家经籍为主，间议时政，亦涉科举之道。
向来以永嘉学派传人自居的孙衣言，深恶门派之见，不想以一己之说独占书院讲坛。他推崇永嘉学派的经世致用之说，却又对程朱义理之说穷究至深。同时，他又崇尚乾嘉学派的朴学之道，赞叹训诂考据之务实细致。主持紫阳书院的孙衣言，把他的主张贯穿在教学活动之中，从而使书院中容纳了各种不同的学术思想。[44]
授课的时间到了，夫人凝香把孙衣言的衣冠整理一番，又让随身丫鬟春儿帮老爷穿上靴子，微笑着目送他走向景徽堂。
景徽堂是讲经的大课堂，今日由孙衣言主讲，早已座无虚席。孙衣言正襟危坐，清清嗓子，开始讲课，他今天讲的内容是经学史。
孙衣言说，儒家学说自孔子首创，从春秋战国时期与诸子百家平分秋色开始，到遭遇秦始皇焚书坑儒残酷镇压，再后来平步青云脱颖而出上升为国教，归功于西汉王朝的大臣董仲舒和汉武帝刘彻。建元五年，刘彻采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，兴太学，置五经博士。所谓太学，即皇家的最高学府，而唯一的教材就是五种经书，简称五经，分为《诗经》《尚书》《仪礼》《易经》和《春秋》，教授五经的学官则称为五经博士。从这个时候起，儒学由民间的私学升格为官学，成为国人的思想道德规范和行为准则。这一时期的经书，严格采用西汉通用的隶书，为“今文经”。
孙衣言说，西汉景帝年间，在山东曲阜孔子家的墙壁中，发现了幸存下来的使用篆文刻印的经书。篆书比隶书诞生的时间早，这些新发现的经书被称为“古文经”。
从内容来看，古文经要比今文经丰富，如新发现了《左传》《毛诗》《周礼》《古文尚书》《逸礼》等。但今文经派认为古文经是刘歆伪造出来的。古文经派则以为今文经是秦始皇焚书后残缺不全的本子。今古文经两派便水火不相容了。西汉王朝对古文经概不承认，坚持把法定的五经作为太学所用的教材。虽然如此，古文经还是不胫而走。到了东汉时期，出现了研究古文经的许慎之学，和同时研究今文经和古文经的郑玄之学，从此，古文经学作为“私学”，广泛流传，逐渐压倒了今文经学。
孙衣言说，唐代，政治上的统一促进了学术上的统一。唐太宗命经学家孔颖达主编《五经正义》，通过唐儒对《五经正义》的编撰，对两汉魏晋南北朝以来的经学作了总结，结束了经学内部宗派的纷争。《五经正义》重视训诂考据，强调儒家的“礼”，极力主张贵贱尊卑的区别。该书从唐代开始，在经学教育和科举考试中一直占据统治地位。
到了宋代，经学研究有了很大的变化，推崇《论语》《大学》《中庸》《孟子》。朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名始立。此后，该书长期成为科举取士的标准。宋学分三派，程朱学派以程颢、程颐和朱熹为代表，朱熹认为天下的道理很多，不能每样都去研究，而应该从源头入手，即先弄懂万物之理，再去读圣人的经典，这样就可以豁然贯通，达到顿悟的境界，最后心以贯之。陆王学派以宋代陆九渊和明代王阳明为代表，与朱熹先“格物”再“致知”的观点不同，陆九渊认为“格物”和“致知”是同时的，王阳明发展了陆九渊的观点，强调由内到外，由心到物，这个想法与佛学中的禅宗思想一致。以陈傅良、叶适为代表的永嘉学派，与前两派注重心学的特征保持很大距离，主张研究学问要从文史着手，推崇实用的经济之学。宋学延续至明代。
孙衣言说有清一代出现了清学。清初时，有北派李塨，注重实践；南派顾炎武，注重经学；南派黄宗羲，注重史学；他们都反对王阳明的空说和玄想，认为心学误国，主张“经世致用”。清学的全盛期是乾隆、嘉庆年间，产生了以惠栋为代表的吴派和以戴东原为代表的皖派，合称乾嘉学派。乾嘉学派主张走质朴之路，从名物训诂着手，进而探讨古书义理，阐明大义，所以又称朴学。乾嘉学派把做学问的范围扩大了，派生出目录、版本、校勘、辑佚、金石、年代、历史地理等专门学科。
孙衣言结束授课，景徽堂中的学子依然端坐不动，把求知若渴的目光投向孙衣言，他们想从先生那里汲取到更多的知识。
孙衣言当然明白大家的希望，他站起来宣布：“上半堂的课就讲到这里，算作抛砖引玉，下半堂请荫甫先生主讲，各位稍作休息即回来听课。”
听说下半堂课由大学者俞樾来讲，众学子都高兴得不行，要不是书院极为讲究礼仪，他们早就欢呼雀跃起来了。
从古到今，经学派别之多如江河漫流。孙衣言既求经世又崇朴学，所以被他请到书院授课的学者中，不乏真知灼见之人。今天在此设坛讲学的俞樾，就是一位极力提倡乾嘉学风的著名人物。
俞樾，字荫甫，浙江德清人。孙衣言和他曾经三度相逢科场，又于庚戌年一起考中进士。因俞樾卷中有“花落春仍在”一句，大得阅卷大臣曾国藩的赞叹，认为咏落花而没有衰飒之意，便与其他主考官商议，把俞樾的卷子列为复试第一名，一时名噪科场。
咸丰六年，翰林院编修俞樾被咸丰皇帝任命为河南学政，官职虽不大却是钦差，喜悦之余，他一连做了两首诗。
第一首是接到圣旨后写的：
7-1 俞樾像
第二首是临行时写的：
俞樾以为咸丰如此看重自己，今后只要忠心耿耿为朝廷效力，一定会飞黄腾达，于是当官做事也分外努力。在主持河南各地的童生考试时，每每亲至各县考场，弄得一身黄沙和泥尘。科举考试的试题必须取自四书，日久天长，许多题目都做过了，考生们只要拿前人做过的考卷背熟了，就能应付考试。为了能为朝廷招揽到真正的人才，俞樾出的试题多是截搭题。所谓截搭题，就是截取四书中上句话的后半句，加上从后句话截取的上半句，这样一截一搭拼成新的一句话，水平高的考生可以破题，靠背题应试的便会露出破绽。俞樾出了许多试题，其中有个叫“王速出令反”，由《孟子·梁惠王》篇“齐人伐燕”一章中的“王速出令，反其旄倪”截搭而成。咸丰七年，御史曹登庸以此题的本意是“王出令便造反”为由弹劾俞樾，咸丰皇帝大怒，下旨将俞樾“革职永不录用”。
可怜才华超群的俞樾，刚入仕途，便遭到致命的一击。既然壮志难酬，便看破红尘，隐居民间，闭门著述。[45]
与俞樾一起参加甲辰科乡试的李鸿章，早俞樾三年成为进士。庚戌会试后，李鸿章曾经问恩师曾国藩，今科考试谁为得意门生，听说是俞樾，李鸿章便牢记在心。但他一直没有机会和俞樾见面。同治六年，李鸿章任江苏巡抚，便派人四下打听俞樾的下落。在苏州找到俞樾后，便恳切地邀请他主讲苏州紫阳书院。
无独有偶，孙衣言任教的书院也叫紫阳书院，只不过不在苏州，而在杭州罢了。就有人戏称他们为“庚戌两紫阳”。[46]此次俞樾到杭州讲课，便是受孙衣言之邀。
上课的时间到了，景徽堂里，鸦雀无声。朴学大师俞樾在孙衣言的陪同下来到主讲席。他中等个子，五官端正，肌肤光滑，线条柔和，是典型的江南才子相貌。浅白色的湖绸长袍，棕色薄纱马褂，腰间佩一颗翡翠玉坠，更衬托出他的淡泊和优裕。
俞樾授课以生动见长，常常由浅入深，穿插自己的研究心得：
“我们做学问，最重要的是要通晓经文的意义，这首先要懂得义理。但并非只需饱读古书、背诵传记就能得到义理，就如一个人只看见藩篱，并未曾走到庭院中去，就说‘我已经升堂入室了’。
“现在我举一个例子，《论语·微子》中有一段话是这样的，‘子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隐者也。’对于其中的‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’这段话，不了解古代文字字意的人，一般会这样解释：你手脚不勤快，分不出五谷杂粮，哪里知道什么夫子。可这就大错特错了，因为不合情理，丈人和子路萍水相逢，他干吗要平白无故去责备子路呢？如果我们善于掌握古语的字意，知道古人不但把‘不’字当否定讲，也有把‘不’字用作语气助词，并无反面之意，就不会把文章里的内容弄错了。你们都是熟读诗书的人，都知道《诗经·车攻》中有‘萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不警，大庖不盈’句，《诗经·桑扈》中有‘不戢不难，受福不那’句，这里用的‘不’，就都是作为语气助词的：不警，警也；不盈，盈也；不戢，戢也；不难，难也。知道‘不’字在《诗经》里可以这样用，就可以正确地解释《论语·微子》中的这段话了，丈人是说：我这个人只知道手脚勤快，分辨五谷杂粮，却不知道谁是夫子。他不但没有责怪子路，还很好客，杀鸡给子路吃。第二天，子路把这件事告诉孔子，孔子说：这个人是隐者。通过这个例子，我们就会明白，要准确地理解圣人讲的道理，正句读，审字义，通古文之假借，这三点是何等重要。
7-2 孙衣言致俞樾信函
“因为年代久远的缘故，古时候的经学典籍有很多都散失了，孟子活着的时候就如此。东汉和西汉的经师们，在收集经文上花了许多心血，才使典籍能够流传下来，在训诂名物方面，他们的研究也有许多成果，能解出十之二三来。但唐宋以后，儒者不能通晓古代语言，就好像生在楚国的人不懂齐国的语言；儒者不懂古代制度，就好像北方人不相信南方有可以装载一万石重量的船，南方人不相信北方有可以容纳一千人的帐篷。离古代越远，求证也就越难。所以，唐宋以后，儒者对于训诂之学虽然也有所发明，但终究不如两汉经师研究之深。”
俞樾引经据典，广引博征，口若悬河，学生们大有茅塞顿开的感觉，个个听得如醉如痴。
他是一位主张与学生交流思想的学者，在结束讲课之前，开始接受学生提问。这是大堂课中最为刺激的形式，好多口若悬河的清儒会因此陷入窘境，然而俞樾却一派平和镇静的样子。
就有学生在席间起立，躬身提问：“在众多汉儒之中，谁的贡献最大，先生最钦佩的又是谁呢？”
“我最尊敬的先师莫过于许叔重[47]和郑康成[48]了，你们要认真读他们的书。”俞樾诚恳地说：“所谓训诂名物以求义理，其基础要通晓古代语言，懂得古代制度，这样才能寻找出经学中的微言大义。”
又有学生站起来提问：“依先生所见，以乾嘉学派为代表的汉学，与以程朱理学为代表的宋学做比较，它们之间的区别在哪里呢？”
“有两点明显不同。”俞樾几乎不假思索就脱口而出道：“其一，学术范围不同。汉学研究的是文字训诂学、史料学，而宋学研究的是心学、玄学。朱子认为天下道理很多，不能每样都去研究，那样过于烦琐，会浪费宝贵的时间。他认为应从万物之理入手，再从书本到圣人经典，然后自然会豁然开通，达到心以贯之的境界。汉学则认为要找到通经的途径，一定要先了解古代文字的字意，这样才能解释语句，然后便可知道圣贤的心志，达到治经通道的境界。其二，研究方法不同。采用演绎之法的宋学，凭一点心得生发开来，随心所欲，云谲波诡，使人如堕云雾，莫衷一是。汉学则采用归纳之法，凭的是调查、取证，以实证说话。”
7-3 晚年的俞樾与曾孙俞平伯。后者后来成为民国著名的红学大师。
担心他的学生会对俞樾提出古怪刁钻问题的孙衣言，现在悄悄宽了宽心，凭俞樾的学养，回答这类简单问题易如反掌。
“那么请问先生，乾嘉学派只求实证不求义理，是否会使儒生成为书虫，埋首古书，沉溺章句，成为烦琐求证的奴隶呢？”有学生在席间大声问道。
孙衣言心中一懔，尽管他对于乾嘉之学也有略嫌烦琐的感觉，但如此尖锐地说出来，觉得有碍于好友的面子。他想站起来，结束掉这次讲座。
只见一位参加旁听的少者站起来，大声驳斥道：“谬论也！儒者只有埋首古籍，才能求出实证；只有沉溺章句，才能不出纰漏。君不见宋学始创之人王介甫[49]虽大作如林，却不善训诂，竟用会意字解释形声字，把‘波’解释成‘水之皮’，贻笑大方。宋学大师朱文公[50]，身为义理之学鼻祖，却不知道古今音的变化，以为古人有协音，以致酿成大错。乾嘉学说先以训诂考据立身，再求经世致用之功，是做学问的唯一出路。”
少者话音刚落，俞樾就在台上鼓起掌来，连连道：“精彩之至！痛快之至！请问先生尊姓大名？”
孙衣言把嘴凑近俞樾的耳朵，轻轻说了几句话。
俞樾一听，满脸欣喜，道：“原来是令公子呀，老佛爷亲赐的‘江南才子’也，怪不得语出惊人，入木三分。”
饭后，孙衣言陪俞樾游西湖。俞樾对诒让心存好感，特意叮嘱孙衣言带上儿子。他们坐轿下紫阳山，过清河坊，出清波门。就有一只朱红画舫自翠柳红杏后摇出，载着他们三位向苏堤而去。
三月的西湖，烟雨缭绕，弦歌浅唱。长长的苏堤上，柳丝拂堤，莺飞草长，偶有文人雅士信步其中，彩绫锦缎在烟雨柳丝间闪闪烁烁。
他们坐的是一条很适合于行游的船。有充满暖意的茶炉，有殷勤侍茶的女子。靠窗的是红木矮榻，可躺可坐，中间摆着一张几子。喝着侍茶女子沏好的龙井茶，坐在窗口看湖上的景色，身子便疏懒起来，心情格外惬意。
舱口一位漂亮女子开始吹箫。拿箫的身子斜斜的，一半对着舱外。贴在唇上的长箫也微斜着，末端垂了一束淡紫色的流苏。箫声袅袅而出，贴着倒影于水中的朱阁飞檐，撩过两岸一行行的红桃绿柳。绵长的箫声中，多了疏疏的琵琶声，轻轻的，却十分清朗。也不知什么时候，舱口多了一位俊美的女子，长裙曳地，一袭长发半掩琵琶。两人一路合奏过去，甚是雅致。
俞樾半躺在椅上，眯了眼睛听了一会儿曲，道：“既是苏堤，为何不弹苏东坡的《水调歌头·明月几时有》？”
弹琵琶的女子娇嗔道：“俞大人，还是中午呢，哪来的明月？”
俞樾笑说：“但弹无妨。”
就有玉珠落地般的乐音在女子葱样的指间响起，忽而轻缓婉转，忽而急剧跌宕。另一女子先吹了一会儿箫，然后轻舒歌喉：
孙衣言的眼睛湿润了，俞樾和他一样是个重感情的人，又都曾经历仕途坎坷，产生过高处不胜寒欲乘风归去的想法，可称知心朋友。
曲尽，俞樾轻叹，又要一首林逋的《山园小梅》。
船头的女子笑说：“三月天气哪有什么梅花呀，俞大人有趣，专拣没影儿的景致让我们唱。”
俞樾也笑道：“看上去没有，但心中有便是了。刚才唱月亮，到‘但愿人长久，千里共婵娟’一句，你们眼里都噙了泪，当我没看见啊？”
歌伎们大概都是和俞樾拌惯了嘴的，啐道：“呸，那也不是为你流的。”说完话已拨弦按箫了。这回换了弹琵琶的女子唱曲：
孙衣言想起俞樾自被罢黜革职以后，立志不仕，以著述为乐事，这回点了《山园小梅》，可见是起了“以梅为妻、以鹤为子”的念头了。自己虽也常怀此意，无奈因各种原因而不得不周旋于官场之中，应酬各种人等，度日似年，如履薄冰。便叹道：“荫甫兄醉心笔墨，寄情山水，志趣高洁，相比之下，衣言自愧不如。”
7-4 《东山丝竹图》（傅抱石）
“此言差矣，您是胸有大志的人，怎么能和我比呢。想当年，英、美、俄、法四国军舰攻陷大沽炮台，天津、京都告急，朝中主战主和两派论争极其激烈。您以《御戈之策章》奏咸丰帝，坚决主张抗敌，翰林为之振奋。后来又帮助曾公剿寇，终于大功告成。现暂主书院，只为父母守制，孝期一满，定为朝廷重用。”俞樾道。
“荫甫兄见笑了，衣言才疏学浅，又是外放之臣，哪里会有什么大用，早已心如古井，专心在书院尽职，以度余生罢了。”
见孙衣言伤感，俞樾转过话题，指了诒让说：“令公子自幼受教于兄长膝下，刚才大堂上的一席话，已足见其功力也。凭这一点，韶闻兄就胜俞樾一筹。”
诒让端坐靠椅上，一面欣赏着湖光山色，一面注意地听着父亲与俞樾对话。父亲的伤感令他忧郁，作为儿子，他对自己不能为父亲分忧而感到内疚自责。而俞樾与父亲相比，显然逍遥自在多了，从他满头的黑发中，从他细腻的毫无风霜感的肌肤中，诒让感觉到俞樾的心里深深埋藏着避世的种子。
见俞樾认真看他，诒让谦虚道：“晚辈不知天高地厚，在年伯跟前献丑了。”
俞樾道：“到底是江南才子，博学多才。”
诒让说：“您过奖了，我不过是‘跬步而不休，跛鳖千里’罢了。”
俞樾拊掌：“妙哉，活用荀子的《修身》篇了。”
诒让请教：“年伯的经学考释精微细致，我曾经拜读过您的《群经平议》[51]和《诸子平议》[52]，如何才能更加深入呢，恳请先生不吝赐教。”
俞樾谦让：“拙文不值一谈，但王怀祖、王伯申[53]的《读书杂记》和《经义述闻》，不可不读。对于他们的学问，我是最为钦佩的，乾嘉学派中的皖派开始于江永，成立于戴东原[54]，师承戴东原的有段若膺[55]和王怀祖、王伯申父子，而我的学问就来自王氏父子。”
诒让作揖道：“我记住了。”
见诒让谦恭有礼，俞樾越发喜欢他了，含笑道：“世侄博古通今，日后一定大有作为，只是不知你日后打算研究哪家著作？”
孙衣言说：“涵儿年少不知天高地厚，日后欲治《周礼》，荫甫兄以为如何？”
“什么，公子欲治《周礼》？”俞樾变色道。
诒让见俞樾沉默不语，端坐一旁，静候教诲。
原来俞樾变色，只为治《周礼》艰难，非同小可。此经内容纷繁，文字多古，聚讼日久，向称难治，一旦涉入其中，恐怕呕心沥血却难有成功，到时候肠子悔青却已迟了。
“可知《周礼》头绪最为繁杂，争议最为激烈的说法？”俞樾沉默许久，问道。
“自《周官经》面世，就面临无数非难和责骂。争论首先集中在究竟谁是作者这个问题上，对此从古到今有许多不同的说法。今文经学派不相信此书是周公所作，汉武帝认为此书是孤本，没有证据可证明是先哲之作，汉儒何休甚至以为这是六国阴谋之书，是伪经。古文经学派则相信此书是周公为了天下太平所制定的经世大法，古时的官制典章都出自此书，而汉儒郑康成信之尤笃。宋代王介甫变法，组织经义局，推崇《周礼》，遭到苏氏兄弟的激烈反对，到了现如今，我们乾嘉学派则认为古文经学派的说法最为可信。”诒让信口说来，滔滔不绝。
“《周礼》作为正统的经书是天经地义的事儿，早在东汉末年，由于盛行郑学的缘故，《周礼》就已经跻身于正统官学，其地位还在《礼经》之上。但郑康成撰写的《周礼注》，过于深涩难懂，使人对这部经书的经意难以了解透彻；唐代贾公彦所著的《周礼义疏》，又嫌简单而不周全；宋代王介甫写的《周官新议》，号称‘新议’，实际上拘泥守旧，并没有新的突破。”俞樾道。
“有清以来，针对《周礼》虽然有一些零星疏正之作，如吴中林的《周礼疑义》、庄方耕的《周官记》、阮伯元的《周礼注疏校勘记》等，但都浅尝辄止，不敢全面深入，”诒让迟疑一下，道：“包括您在《群经平议》中对《周礼》一些章句的解释。”
“涵儿不得狂妄！”见诒让当了俞樾的面评论他的著作，孙衣言诚惶诚恐，连忙制止道。
“但说无妨，俞樾才疏学浅，拙作《群经平议》对《周礼》中的许多误读误解之处确实尚未疏正，孙公子高见一针见血。”俞樾诚恳地答道，“不过依我看来，有清一代还是有一些饱学之士的，如乾嘉学派中的皖派首领戴东原。因为他有着宏博精深的文字学功底和校勘考据学功夫，而经他手所厘正的字、词都十分关键，所以对名物、典章和经籍的考证范围广泛，成就辉煌，其中最有代表性的著作莫过于《考工记图》。”
“《考工记》文字艰涩，古奥难解，大家都认为读此经是件苦事。戴东原著《考工记图》，选择郑康成的注说，纠谬正误，还绘制了图画，使大家对《考工记》容易了解，这确实是一个创举。”诒让先是承认戴东原的成就，但接下去又说，“《考工记》毕竟只是《周礼》中的一小部分呀，《周礼》是这样的博大，是这样的神秘，我们才渐渐掀开这面纱的一角呢，对于《周礼》，戴东原还没有全面深入地去研究了解啊。”
“涵儿越发狂妄了！”孙衣言顿足道。
“既然明知《周礼》众说纷纭，艰深难治，连戴东原这样的大师都不能全面深入地疏正，治之有陷入泥沼而不能自拔之险，孙公子又何苦非涉及不可呢？”俞樾觉得对眼前的这位年轻人难以理解。
“父亲当年在上书房轮值时，我跟随他住在澄怀园。每当大清国内忧外患之时，父亲便教我读《周官经》，并告诉我说，《周礼》之书为经世致远之书，为致太平之书。所以，每逢国将不国，家将不家之时，我就倍加思念起《周礼》的完美来，并希望它成为当今的事实，大行于天下。”诒让说着，清秀的脸上闪烁出单纯而又执拗的神情。
孙衣言静静地在一旁听着诒让和俞樾的对话，他突然发现，儿子长大了，成熟了。他诚恳地说：“荫甫兄，涵儿要治《周礼》，我是无能为力了，只能将他交托于您。”
俞樾不置可否，自言自语道：“俞樾有过许多很有才华的弟子，但可以断定，世侄若真的成为我的弟子，将是其中最有成就的一个。”
衣言见俞樾如此说，以为他已同意收诒让为徒，连忙拱手作揖道：“待衣言择定日子，定携小儿行拜师之礼。”
俞樾却突然说道：“但是，绍闻兄的公子我不能收。”
“这是为何？”衣言问。
“令公子自发蒙始，可曾拜过师？”俞樾转身问诒让。
在诒让的心目中，父亲是完美的，不容否定的。他答道：“诒让自幼承庭训，从未曾专门拜过师傅。”
“这就是了。俞樾可以断定，对世侄解惑授业而言，没有任何人能超越你的尽心尽职的父亲。”俞樾不容置疑地对孙诒让说，又转身俯耳对孙衣言道：“这孩子日后的成就，当远远在你我之上。”
在长箫和琵琶的合奏中，一轮明月升起在湖上。画舫在湖中缓缓行进，不知不觉间到了三潭印月。众人弃船登岸，见到岛上的每个水潭里都浮着一个月亮，明晃晃的，人见人爱。
吹箫的女子笑说：“俞大人白天尽点写月亮的词曲，现在招来这许多月亮，您就看个够罢。”
俞樾叹道：“月印万川，江河湖海中纵然有万千个月亮，毕竟只从一个月亮处分去。”
女子横过箫去，娇声说：“俞大人的话小女子不明白。”
俞樾道：“朱子曰：合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”
只听得月光下有裂帛般的一声响，原来是弹琵琶的女子用长指甲划过丝弦。她娇娜娜往俞曲园身上一靠，用字正腔圆的苏州话道：“奴家更不懂了。”
俞樾道：“你闭上眼睛，想万物之理，以心贯之。”
女子曳起长裙，屈腿坐在一块湖石上，果然闭紧眼睛，端了琵琶用心想。
俞樾大笑，道：“世人哪来心如古井？心似古井者，俞樾也。”言罢，却涕泗滂沱。
与俞樾分手以后，孙衣言收到了寄自苏州紫阳书院的一首诗，诗曰：