夫婦相對坐甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

夫婦相對坐[1]，千年亦不足。一箇病著床，遙看手不觸[2]〔一〕。正[3]報到頭来〔二〕，徒費將錢卜[4]〔三〕。寶物積如山，死得一棺木。空手把兩拳，口裏徒含玉〔四〕。永離臺上鏡，無心開衣服[5]〔五〕。鏡匣[6]塵滿中，剪刀生衣醭[7]〔六〕。平生[8]歌舞處〔七〕，無由更習曲。琵琶絕巧[9]聲〔八〕，琴絃断[10]不續。花帳[11]後人眠，前人自薄福〔九〕。生坐[12]七寶堂〔一〇〕，死入土角[13]〔一一〕。喪[14]車相勾牽〔一二〕，鬼朴還相哭[15]〔一三〕。日埋[16]幾千般，光影急迅速〔一四〕。（〇一〇）

此首校輯析爲夫婦相對坐及平生歌舞處二首。詩集則以此首與下首併爲一首。

【校勘】

[1]“坐”，原作“”。干祿字書上聲：“坐上俗中通下正。”

[2]“觸”，兩本皆作“”，即“觸”字别體，从牛从角，會意字。宋本太平御覽卷九一三引東方朔神異經：“人有德行，而往（抵）之。”“”字原注“音觸”。碑别字入聲二沃，魏程哲碑“觸”作“”，又唐諸葛府君夫人韓氏墓誌作“”，亦結構小異耳。校輯謂原作“”，乃辨認之誤。又龍龕手鏡卷三角部：“解二正。”以“”同“解”，此則别爲一說，與此處不符。

[3]“正”，大正藏作“心”。

[4]“費”，原作“”，據甲四改。　“卜”，原作“上”，失韻，應是“卜”字形訛。詩集改作“却”，校輯改作“贖”。

[5]“服”，大正藏作“眼”，校輯改作“幞”。參見注〔五〕。

[6]“匣”，校輯録作“裏”，誤。

[7]“醭”，大正藏作空格。

[8]“生”，大正藏作“坐”。

[9]“巧”，原作“”，大正藏作“咲”。按“”即“巧”字别體。干祿字書上聲：“巧上通下正。”碑别字上聲十八巧，齊劉碑造象記“巧”作“”。

[10]“断”，校輯作“斷”。干祿字書上聲：“断斷上俗中通下正。”

[11]“帳”，原作“悵”。按敦煌寫本偏旁“巾”與“忄”多不别。如變文集大目乾連冥間救母變文“迢白憣打鐵鼓”，“迢”即“招”，“憣”即“幡”。

[12]“坐”，原作“”，同“座”，按敦煌寫本“座”與“坐”通用，如變文集醜女緣起“皇帝座相寶殿”，“座”通“坐”，“相”當作“於”。

[13]“”，原作“觸”，與上文“遙看手不觸”韻複，應是“”字之訛。〇六八首“死入土角”，正作“”。參見注〔一一〕。

[14]“喪”，原作“”，碑别字下平聲七陽，隋龍山公墓誌銘“喪”作“”。

[15]“朴”，大正藏作空格，詩集改作“仆”。　“哭”，原作“”，干祿字書入聲：“哭上俗下正。”

[16]“埋”，原作“理”，據甲四改。

【注釋】

〔一〕遙看手不觸：謂嫌懼病人。魏書劉裕傳附劉子業傳：“其母疾篤，遣呼子業。子業曰：‘病人間多鬼，那可往！’其母怒語侍者曰：‘將刀來破我腹，那得生如馨兒！’”舊唐書高士廉傳：“蜀土俗薄，畏鬼而惡疾，父母病有危殆者，多不親扶侍，杖頭挂食，遙以哺之。”與此類似。

〔二〕正報：按佛教分果報爲兩類，表現於環境者爲“依報”，表現於人身者爲“正報”。法門名義集二報：“一者依報（亦名共相），二者正報（亦名不共相）。身外之果，名爲依報，國土善惡，如此等是。身上之果，名爲正報，形容醜麗，如此等是。”　到頭：到底，終盡。白居易憶廬山舊隱及洛下新居：“無奈攀緣隨手長，亦知恩愛到頭空。”盧仝走筆謝孟諫議寄新茶：“便爲諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？”孟郊寒地百姓吟：“寒者願爲蛾，燒死彼華膏。華膏隔仙羅，虚遶千萬遭。到頭落地死，踏地爲遊遨。”張碧農父：“到頭禾黍屬他人，不知何處抛妻子。”寒山詩：“紙袴瓦作裩，到頭凍餓殺。”又：“到頭君作鬼，豈令男女貧。”此云“正報到頭来”，即謂正報終盡，亦即命終之時。

〔三〕徒費將錢卜：謂花錢求神問卜，亦已無濟於事。古人治病，問卜亦其一法，故二五九首云：“得病不須卜，實莫浪求神。”參見一六八首按語。

〔四〕含玉：古代喪禮，以玉物納死者口中。公羊傳文公五年：“含者何？口實也。”何休注：“孝子所以實親口也。緣生以事死，不忍虚其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。”字亦作“唅”。古代相傳含玉可以避免屍體腐爛。魏書李預傳：“時七月中旬，長安毒熱，預停尸四宿，而體色不變。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口閉。常謂之曰：‘君自云餐玉有神驗，何故不受唅也？’言訖齒啓，納珠，因噓屬其口，都無穢氣。”

〔五〕衣服：即“衣襆”，“服”爲“襆”之借字，今寫作“包袱”之“袱”。宋周必大二老堂雜誌卷四：“帊幞之幞音服，當如此寫，故玉篇與帊字相連。今上下皆作複字，乃福音。”樂府詩集卷八六梁簡文帝蕭綱淫豫歌：“淫預大如服，瞿塘不可觸。”按太平寰宇記卷一四八引諺曰：“灧澦大如襆，瞿塘不可觸。”可證“服”即“襆”也。廣記卷二四二蕭穎士（出辨疑志）：“有一婦人年二十四五，着紅衫緑裙，騎驢，驢上有衣服。”亦謂有衣襆也。字亦作“幞”。續高僧傳卷二八釋法泰傳：“令一人擔負，一頭以籠盛錢二千，束縛經置錢上；一頭是衣服。擔行至地名筰橋，橋忽斷。泰在後，負擔人俱墜水中。人浮得出，擔没不見。……時有一人聞之，脫衣入水，没求之，數度出入，得錢與衣幞，而不得經。”前文云“衣服”，後文云“衣幞”，知“衣服”即“衣幞”也。字亦作“複”。宋朝事實類苑上海古籍出版社標點本卷六八山魈：“忽一日，聞燒帛氣，無處尋求。他日，家人啓箱篋，見一複內裙，一腰在衆衣之中，已爲煨燼，即餘衣略無損者。”中數句誤點，應爲“見一複，內裙一腰，在衆衣之中”。“複”即包袱之義，非謂裌也。清俞正燮癸巳存稿卷一〇幞：“史炤通鑑釋文於‘衣襆’云：‘博木切。爾雅云：裳削幅謂之襆。’胡三省辨誤云：‘爾雅乃纀字。此襆當音房玉切，帊也，所以包裹衣物。’俞玉吾席上腐談云：‘幞頭，以幅巾裹首，字音伏，與襆被之襆同，今譌音爲僕。’是宋時多有誤音。說文云：‘幞，帊也。’集韻‘逢玉切’，云‘帕也’。幞頭即帊首，即今包頭。幞被、衣幞，即包被、衣包。其從衣之襆，爲或從字，袱則今俗字。”梵志此詩之“服”，即此字也。

〔六〕生衣醭：生黴（今寫作霉）。分别言之，“衣”爲固體表面之黴層，“醭”則液體表面之黴層，相連成文則爲凡黴之稱。說文：“，生衣也。”釋名釋飲食：“麴，朽也，鬱之使生衣朽敗也。”齊民要術卷八作醬等法：“熟便開之，當縱横裂，周迴離甕，徹底生衣。”杜甫寄韋有夏郎中：“歸楫生衣卧。”王建宮詞：“春風院院落花堆，金鎖生衣掣不開。”以上爲“生衣”之例。齊民要術卷八作酢法大麥酢法：“三日便發，發時數攪。不攪則生白醭，生白醭則不好。”白居易卧疾來早晚：“酒甕全生醭，歌筵半委塵。”以上爲“生醭”之例。

〔七〕平生：這裏指在生之日。傅玄挽歌：“平生坐玉殿，没歸都幽宮。”廣記卷三五一王坤（出宣室志）：“某自不爲人數年矣，嘗念平生時，若縶而不忘解也。”“平生”皆爲死後追憶生時之言。

〔八〕巧聲：新奇之聲。焦循易林：“玩好亂目，巧聲迷耳。”顧況李供奉彈箜篌歌：“王侯將相立馬迎，巧聲一日一迴變。”

〔九〕薄福：佛教謂由於前生所修善業少，故今生所享福果薄也。雜譬喻經：“其兄值佛，出家修道，即得羅漢；而獨薄福，常患衣食不充，與諸伴遊行乞食，常獨不飽而還。”北本涅槃經卷三四：“衆生薄福，壽命短促。”瑜伽師地論卷一：“若薄福者，當生下賤家。”北史李庶傳：“我薄福，託劉氏爲女，明旦當出。彼家甚貧，恐不能見養。”

〔一〇〕七寶堂：裝飾華貴之殿堂。佛說四天王經：“今日月星宿，即諸天宮宅也，七寶殿堂，懸處虚空。”虚空藏菩薩神咒經：“其道二邊，化七寶堂，如帝釋堂。”敦煌變文論文録附維摩碎金：“向蓮花臺上，雙眉而私帶笑容；處七寶堂中，兩臉而長含喜色。”按佛經所說“七寶”，名目不盡相同，此處則爲衆寶的泛稱。

〔一一〕土角：此處指墳墓。世說新語輕詆：“高柔在東，甚爲謝仁祖所重。既出，不爲王劉所知。仁祖曰：‘近見高柔，大自敷奏，然未有所得。’真長云：‘故不可在偏地居，輕在角奴角反中，爲人作議論。’”廣韻入聲四覺：“，女角切，屋角。”按“角”即今語“角落”。

〔一二〕勾牽：牽引。白居易題盧祕書夏日新栽竹二十韻：“撐撥詩人興，勾牽酒客歡。”變文集无常經講經文：“鎮長煩惱相抅牽，陷墮這身失計料。”“抅牽”即“勾牽”。

〔一三〕鬼朴：唐人俗語，指行將化爲鬼物之人。通鑑唐則天后長壽元年：“太后自垂拱以來，任用酷吏，先誅唐宗室貴戚數百人，次及大臣數百家，其刺史、郎將以下不可勝數。每除一官，户婢竊相謂曰：‘鬼朴又來矣。’”梵志詩之“鬼朴”，則指送喪之死者眷屬。如〇七一首：“前死後人埋，鬼朴悲聲送。”又二七一首：“鬼朴哭真鬼，連夜不知休。”蓋自梵志視之，凡生人皆爲候補鬼物，故皆得以“鬼朴”稱之。唯“朴”字頗難索解，姑進一說如下。戰國策秦策三：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未腊者朴。周人懷朴過鄭賈曰：‘欲買朴乎？’鄭賈曰：‘欲之。’出其朴，乃鼠也，因謝不取。”（尹文子載此事云“周人謂鼠未腊者爲璞”，“璞”即“朴”之同音借字。）故知死鼠未腊者稱爲“朴”，“朴”者，肉脯也。而古人確有稱待死之人爲“肉脯”之說。南史張融傳：“浮海至交州，於海中遇風，終無懼色，方詠曰：‘乾魚自可還其本鄉，肉脯復何爲者哉！’”“肉脯”即張融自稱，此與“鬼朴”之語同一聯想也。

〔一四〕光影：即“光景”，“影”與“景”通。顏氏家訓書證：“凡陰影者，因光而生，故謂爲景。……至晉世葛洪字苑，傍始加彡，音於景反。”此處“光景”謂光陰。張籍懷友：“百年受命短，光景良不足。”補全唐詩卷二佚名哭押牙四寂：“可歎生涯光景促。”宋陳慥無愁可解：“光景百年，看便一世。”