宋地寻根

古今流变

商丘这座城，大抵永远都是这样熙熙攘攘、车马不息。

千年前，王者们叱咤风云、端详着太平盛世；一旦大厦将倾、群雄逐鹿，将士们随即兵戈相见，又成为新时代的主人。静动之间，更迭变幻。

千年之后，王侯将相早已成为过往，当列车的呼啸取代了曾经车马的拥堵，商丘传至今人这里，成了现代交通的代名词。京九铁路与陇海铁路、 310国道与105国道、连霍高速与济广高速，构成这个现代城市最为骄傲的黄金“米字形”骨架，从而使其在这个追求速度的时代占据重要地位。

但不管怎样，不论是古时的政治中心，还是现代的交通枢纽，商丘这座城市，在古今的流变之中，永远是热闹的。正因如此，你既可以在这座城市寻找到古代的遗存，也可以享受到来自一个现代都市的便利。作为河南最东边的地级市，商丘与开封相连，由此构成的豫东文化圈则是中国重要的文明发源地之一。从传说时代的燧人氏、炎帝朱襄氏、颛顼、帝喾等三皇五帝，再到夏商两代，这里都是当时的政治中心，后来洛阳地位不断抬升，商丘周围与之前相比黯淡许多，直至宋代又重新显露。单单是商丘，便享有“三商之源 •华商之都”“汉兴之地”“两宋龙潜之地”等称呼，足可见豫东地区人文历史之璀璨。

商丘古城是商丘文化历史的微缩，是现代人重新洞察这个千年古都的重要渠道，也是到商丘不得不去探访的重要景观。古城为明代旧址，因此城墙内部多是近代建筑；古城外围，各个文化层相互叠压，散布各处。

如今的城市，无不是由钢筋水泥铸造而成，流水线一般的建筑过程最终导致了城市与城市之间的相似与雷同，商丘位于城市发展的汇合处，自然也不例外。外地人来到一处地方，若想体味城市文化，一是看古迹，二便是小吃。中国人对饮食总是有种莫名的情愫，或许只有舌尖上这样最为紧密的接触和体会，才终会令人念念不忘。而商丘这样一个中原帝都，文化鼎盛，小吃更是凝聚着中原特色。河南人好面食，普普通通的白面，便可变幻万千。商丘人喜欢将面食与羊肉搭配，热乎的高炉烧饼夹几片当地的垛子羊肉自是美味；或者将主食馒头切成细条，先用热水沁透，后炸至金黄，再用冷糖水激成，配上一碗利民羊肉汤，便是商丘街头最普遍的小吃了。除此之外，小米也是中原人热爱的主食之一。这种古老的食物质地松散、不易成形，因此多熬成粥。这些总能被聪明的中原人所利用，商丘哨子汤闻名，原料便是小米，其味鲜美可口、余味绵长。

古今流变，催生出一个新旧并行、五彩斑斓的商丘。

商丘 •微子祠

地址：河南省商丘市睢阳区路河乡

交通：商丘火车站出发坐3路公交车，到古城汽车站再坐商丘到勒马的公交

门票：免费

文保等级：商丘市重点文物保护单位

推荐评级：★★

中国人喜欢寻根问祖。孔子的根，在宋国。

进入河南东部的商丘城，就到了春秋宋国疆界的核心地域了。宋国之于春秋，没有秦晋齐楚的显赫，也没有诸如陈蔡鲁卫等的隐忍，但作为大国，曾一度代齐而成为霸主。然而宋襄公又胸无远略、空行仁义，终被别国所欺。敬之者尊其为春秋最后的君子之国，毁之者则贬其为不懂变通的无能之徒。

这样一个饱受争议又一再维护中庸的诸侯，其开创者，还是商代的王室后裔。武王伐纣之后并没有彻底摧毁殷商旧族，而是将商纣之子武庚封在故地，并派管叔、蔡叔进行监视。可是计划赶不上变化，后来武王幼子成王继位，管叔、蔡叔趁机联合武庚谋反，被掌权者周公平定。而后周公另立商纣王的长兄微子启为宋地的诸侯，定都商丘。正因如此，商末三仁之中，比干掏心，箕子佯装疯癫，最后东渡朝鲜远离故土，最终也只有微子避难封地，侥幸繁衍，在中原故地上延续着殷商的血脉根基。

商丘市睢阳区境内位于商丘古城南15千米的青岗寺村旁建有一处微子祠，以纪念这位宋国的开国之君。祠堂始建于唐天宝年间，多次被毁坏，又多次重修。微子祠、先贤堂和微子墓，三个简简单单的旧式院落，浓缩着家、国、民相联系的时代壮歌。“官箴三命凛，家学一经传 ”，这是康熙皇帝赐祠之联。铿锵有力，是谓为官治家之道也。2009年3月30日，亲民党主席宋楚瑜和夫人陈万水及参访团一行抵达商丘，到微子祠拜谒宋氏祖先，并为微子祠题词：“敬天法祖，慎终追远。宋门家训，忠孝节义。”

如果说康熙皇帝评价的是微子一生为人为官的智慧并加以赞赏的话，宋楚瑜的题词则更多是其身为宋姓之人对于祖先的追思和缅怀。

微子祠始建于唐天宝年间，后经历代毁坏，历代重修，在明万历年间形成了大致的规模。新中国成立初期因种种原因而遭到拆除。2000年，印度尼西亚华侨宋良浩先生寻根谒祖，捐资400余万元重修微子祠，从而形成了我们现在所见祠堂的状况。

微子祠是景区的大的总称，其内在包括了微子祠、先贤堂、微子墓三部分。微子祠居中，祠堂遵循传统的构造结构，过厅、照壁、东西厢房，一应俱全，祠堂内供奉香炉，成为纪念微子、祭拜宋氏祖先的重要场所。

东侧是先贤堂，大殿内供奉着宋氏先祖的牌位。两侧有碑廊。西侧为微子墓，松柏深深，古意尽然。

2009年3月30日，亲民党主席宋楚瑜和夫人陈万水及参访团一行人抵达商丘微子祠，作为一名宋氏子孙前来拜谒，宋楚瑜更是亲自为微子祠题下这样的题词：“敬天法祖，慎终追远。宋门家训，忠孝节义。”象征着宋氏严谨的家风和传延千载的文明。而作为远近闻名的人文古迹和宋氏文化的聚集地，微子祠也被评选为商丘市重点文物保护单位，其修缮和宣传工作也不断创新发展。

夏邑 •孔子还乡祠

地址：河南省商丘市夏邑县城北7千米的王公楼村

交通：商丘火车站出发坐公交303路至三环路口站换夏邑108路至刘店站下

门票：5元

文保等级：河南省第五批重点文物保护单位

推荐评级：★★★

若真要探究孔子与宋地的联系，就要上溯到宋国的第一代开国王侯——商王朝的后裔微子。

微子是宋国的开国之主，子氏后人由王室转变为诸侯。后传四世至湣公，湣公的长子为弗父何，这便是孔子一脉的始祖。湣公没有遵循当时盛行着的“父死子继”的制度，而是按商王朝“兄终弟及”的古老习俗，将君位传授于弟弟。结果湣公的次子祀弑杀了叔父，想要兄长弗父何继位，弗父何不断推让，最终成了辅佐宋王的公卿。

弗父何一族世代相宋，可谓是为宋国的江山鞠躬尽瘁了。到了七世祖大司马孔父嘉时，宋国太宰华督想要霸占孔父嘉漂亮的妻子，于是制造舆论，说宋殇公是听了孔父嘉的谗言才频繁发动战争的，并以此为借口杀了孔父嘉，然后娶其妻。孔父嘉不幸蒙难，只留下幼子木金父，后木金父之孙孔防叔随家臣奔鲁，并在鲁定居。传说孔父嘉被害后，因其字曰“孔父”，后人就以字为氏，看作是孔氏的由来，如今孔子一脉的孔姓，大致可以追溯至此。

据说孔子先祖在宋国的聚居地，在今天的河南省商丘市管辖下的夏邑县内。根据《礼经》和《孔子家语》里面的记载，孔子成年后就曾多次回故里宋国考察殷礼，并且时常回祖籍夏邑去祭祖扫墓。孔子在夏邑祀祖省墓之时便把这个地方叫作“还乡里”，孔子之后，后人追思文圣，便在当地立祠纪念，顺圣人之意而取名曰“还乡祠”。

还乡祠的形制基本上与曲阜的孔庙相仿，坐北朝南，建筑都是沿着中轴线依次排列，左右两侧基本对称，有一壁、一坛、两殿、四门及碑林等，金代又在大成殿前立杏坛碑。孔子学说被奉为正统，曲阜之外，中国各地都兴建孔庙。但除了曲阜文庙之外，也只有这片故土，让圣人魂牵，令今人梦萦。

岁月无情的变迁，天灾人祸，都会施加于尘土与木头之上。古黄河的泛滥、战乱的频繁、政治的挤压，造成了文物的损失。但历史的重量不仅体现于形体的完好，它更多的意义在于精神与文化的传承。建筑可以被破坏，精神却无法被毁灭。而今呈现在世人眼前的，是一座崭新的祠庙。屹立于祠堂门前的巨型孔子铜像，成为今日还乡祠的重要标志。

周代人尊崇的是等级分明的宗法制，即一个宗族里只有大宗才可以祭祀始祖。作为宋王室的分支，按照这个规定，孔子这一脉，大可以追溯至弗父何时期。作为宋王长子的弗父何并没有卷入权力争夺的漩涡，反而卓尔不群、急流勇退，由一个寄养深宫的王子彻彻底底地变为辅佐宋王的卿大夫，完成了由政客到贤人的华丽变身。到了正考父之时，佐三代宋王，却恭谦节俭，一次比一次恭谨，后来为了惕厉自儆、教训子孙，他还特意在家庙铸鼎铭文，作为家训。家风、家训这类东西，是先人处世之道，更是后代赖以生存繁衍的制胜法则。孔子抚摸着自己的子嗣血脉，面对着祠堂里的先圣，真该是有些“自负”吧！弃纣归周、开创宋国的是他的始祖，远离争斗、忠心辅佐的是他的先祖，他的家族，为家、为国，乃至为天下，都默默扮演着“周公吐哺”式的角色，传到他这里，也应该这样吧！中国自上古以来就有这样的传统：祖先的事业，理应后代子孙去继承，像上古时期的官职，基本上也都是父死子继。从某种程度来说，孔子之所以后来不断奔波、呼吁，或许与这一段往事有着一些特殊的关系吧。其为实现自己的施政纲领而周游列国，这一再被弃置、一再奔波的十四年，也许在个人理想之外，亦是对先辈的回馈与祭奠。

孔子周游列国是面对先祖的使命，更是留给后世的财富。

春秋时期，人们的姓氏意识普遍不强，姓与氏被分割得很厉害，即使是在古人的名字中，也很难显示自己的姓氏。当时人们习惯将自己的字和名连在一起，作为对自己的称呼。虽然人们大致同意孔子的先祖是从孔父嘉时期开始以“孔”为氏，但直到孔子这一代，在其名号中也没有特别显现出来。倒是在孔子之后，由于孔子在列国之间的影响，才真正将“孔”列入子孙的名号之中，孔鲤、孔伋、孔白……这一定会让孔子感到欣慰吧。

还乡祠即为孔夫子的家乡之地。孔子祖先是宋国人，孔子还乡祠也正位于宋国故地——今河南省商丘市夏邑县城北7千米的王公楼村一带。

据相关史料记载，宋国发生内乱，孔子的曾祖孔防叔为逃避灾乱，往东逃亡到达鲁国，从此这一支便在鲁地扎根定居。孔子成人以后时常回到祖籍之地去祭祖省亲，缅怀祖先。也因为这个缘故，孔子把这个地方叫作“还乡里”，后人思而立祠以祀之，因而取名“还乡祠”。

祠堂始建于唐初，其形制仿孔庙，坐北朝南，有一壁、一坛、两殿、四门及碑林等。宋真宗时期，孔子第四十五代孙孔良辅、孔彦辅由曲阜到此定居，在这个时期对孔子还乡祠进行了大规模的修复扩建。清道光元年，又增建了崇圣祠。

全祠占地50亩，有围墙、四门，南门处有一影壁墙，院中一坛，前后有两个大殿，内设孔子像及七十二贤像和孔子的先祖、历代儒学名家的牌位。东西两侧有厢房，院内还有碑林碑刻。孔子一生奔波漂泊，还乡祠难以成为孔子的归宿，而仅是其行程中的一个过站。

商丘 •宋国故城

地址：河南省商丘市睢阳区旧商丘县城南

交通：商丘火车站出发坐9路公交车至华商西路站下

门票：免费

文保等级：全国重点文物保护单位

推荐评级：★★★

从严格意义上来讲，宋国其实是孔子这位“万世先师”的母国。从公元前1040年微子赴宋开国到公元前286年国土最终被齐、楚、魏联手瓜分，宋国共存在了754年。昔日的都城商丘，历来都是兵家必争之地，时至今日，京九线和陇海线在这里交汇，这里已经发展成为中国中原地区的著名铁路枢纽。然而，在现代化的光鲜之下，这里掩藏着来自两千多年前的萧瑟古意。其实，早在宋国前，商丘已是华夏文明的重要发祥地。在旧石器时代，燧人氏在这里发明了人工取火；新石器时期的炎帝、颛顼、帝喾等都先后在此建都；夏商时期，这里更是政治的中心地段。日积月累的风尘，结成了商丘厚厚的文化层，但相较其各处故城的喧嚣，宋国故城倒是显得喑哑而安宁。

在睢阳区旧商丘县城南，仍可看到宋王国留下的旧有城址。其实更精确来说，那是一座跨越周、秦、汉三代的古城址：微子受封，土木堆叠，一座城池就这样拔地而起。至汉文帝前元十二年（公元前168年）封窦皇后少子刘武为梁王，在宋城旧址之上建都筑梁苑，从而使宋城焕发了第二春。宋国的古城墙，犹如历史的旁观者，见证着这一段糅合着战乱、利益，却又空前变革、空前恢宏的传奇。城市是我们今天对一座城的叫法，其实直到唐末以前，市都没有成熟起来，这时城的经济功能不大，多以军事政治功能为主，因此城墙就被看作是一座城池最为重要的组成部分之一，市集倒仅仅只是附庸。按照现在考古的标准来看，宋国故城西墙的大部分以及南墙和北墙的西段保存比较完好，仍可依稀看出春秋战乱时留下来的裂痕。

商丘商丘，商之土丘。相传商人的祖先阏伯，也就是我们熟识的“契 ”，他的墓丘便留于此，故名商丘。阏伯是帝喾的儿子，更是中国最早一批天文学家之一，被封为火正，因此又被称为火神。据传早在尧舜之时，阏伯便参照火星（又称“大火星”，或直接称为“火”）建立历法，同时在自己封地之中筑台观察星辰，用来测定一年的自然变化，估测年成的好坏，这就是现代商丘城的标志性建筑——阏伯台。无独有偶，就在离阏伯台不远的地方，相传埋葬着上古时期另一位使用火的先祖——燧人氏。“钻木取火，以化腥臊”，火是文明的使者，是人类迈向文明的最为关键的门槛。中华文明上下近五千年的分分合合，或是发展上升，或是停滞不前，从某种程度上来说，这是一把火点燃的五千年。

宋国是春秋时期的一个重要诸侯国，在公元前11世纪建国，都城在今商丘。相比于周初分封的其他侯国，宋国无疑还有一个特殊的身份，那便是周王室的死敌——殷商王族的继承者。武王伐纣，帝辛自焚，在平定天下之后，武王封微子为宋国国君，同时又依靠自己兄弟的力量把宋国疆域死死包围，从而避免殷商王族的东山再起。宋国都城的遗址便位于今睢阳区旧商丘县城南。近3000年的历史风霜，当年的辉煌或黯淡也随尘土远去，而今的宋国故城，在保留原址的基础上，利用现代的科学技术进行复原和保护，使得往来的游客可以重回那个古老的时代，再睹春秋古国的容貌。

民权 •葵丘会盟台

地址：河南省商丘市民权县城东17.5千米，黄河故道北岸

交通：坐出租车或自驾前往

门票：免费

文保等级：商丘市重点文物保护单位

推荐评级：★★

微子开创的宋国，建于故土之上，不知是否考虑到祖先的荫庇？宋国共历35代君主，人们最熟识的，是那个最不像霸主的霸主——宋襄公兹甫。说他是春秋霸主，却又一直存疑。支持宋襄公的最有名者是写就《史记》的太史令司马迁，而在《荀子》《辞通》等著作中，则把宋公排除在“五霸”之外。他被评选为霸主，也是因为襄公在霸主齐桓公死后引发的宫廷内乱中，辅助齐国太子昭归齐称王，并没有通过国力而与列国一较高下，这样的“称霸 ”，自然不能令诸侯信服。于是，居于南方、一鸣惊人的楚王，便按捺不住野心，最终剑指中原，争夺霸业，这便是宋楚之间赫赫有名的泓之战。古泓水位于现在的河南柘城，处于宋国的边境之内。起先，襄公还是占据主要优势的，其实他早早便做好战争的准备工作，宋大司马公孙固鉴于敌强我弱的局势，建议国君应该把握战机，在楚军渡到河中间时打对手一个措手不及，但是却被宋襄公断然拒绝。

“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

这是襄公怀抱的被当时人看作乌托邦式的“仁义”幻想，这在后来受到了历代军事家、政治家的诟病。宋楚泓之战后，襄公并没有实现他重振商王室的理想，反而被箭射中大腿，最后伤病复发、郁郁而终。这个有心无力的“霸主 ”，没能挽救商宋王国的命运，宋国此后愈加式微，只留给后世星星点点的回忆。

襄公其人，的的确确不是当霸主的材料。他所施行的仁义，在春秋的政局之上，总显得那样的不合时宜、格格不入，从而给后世留下了一个泥古不化、不知进退的庸主匹夫的形象。然而，从另一个角度考虑，宋襄公的失败，也许是一个彻彻底底的君子的失败，是一个追求进取、追求利益的时代对上古贤世的反思。

有人说，襄公的败、襄公的愚，来自他对君子、对贤人的笃信。翻阅史书，不难看出，在列国参与的各种事情上，襄公总是在扮演着长者式的角色，“葵丘会盟”就是其中之一。

按史书记载，“春秋五霸 ”，以齐桓公最盛；齐桓公九合诸侯，以葵丘之会最盛。

公元前651年，齐桓公在葵丘大会诸侯，参加会盟的有齐、鲁、宋、卫、郑、许、曹等国的国君，周襄王作为名义上的天下之主，也派了代表参加。齐桓公曾多次召集诸侯会盟，而葵丘则是其中最盛大的一次，它标志着齐桓公的霸业达到顶峰，桓公从此成为中原大地上的首位霸主。

桓公意气风发，代表诸侯各国宣读了共同遵守的盟约。其主要内容有五条：不准把祸水引向别国；不准因别国灾荒而不卖给粮食；不准更换太子；不准以妾代妻；不准让妇女参与国家大事。这些条约，看似“尊王攘夷 ”，协助天子厘定诸侯之间的准则制度，实则让齐桓公成为大小诸侯的“老大哥 ”，周天子的名号名存实亡。

宋襄公也是参与会盟的诸侯之一。在葵丘之会上，宋襄公接受盟约的同时还接受了齐桓公委托他照顾齐国太子昭（后来的齐孝公）的嘱托，答应将来对太子昭予以照应。

如今的葵丘台遗址，位于民权县城东黄河故道的北岸，三面环水、林木葱郁、景色秀丽。但现在这里已无法复原两千年前桓公聚集诸侯、规划天下的盛事，只留下一座陈旧的古庙宇。这座庙宇于1984年在日本人井上靖的资助下得以重修。井上靖是日本著名的作家、诗人和社会活动家，他的小说《猎枪》《斗牛》等都名噪文坛，影响甚广。井上靖一生曾多次访问中国，有着很深的中国文化情结，并且曾写作长篇小说《孔子》。据说井上靖先生七十岁读《论语》时为其折服，在他八十岁高龄时，决心写一部关于孔子的纯文学小说，为此他先后六次来到中国河南考察，他对这座葵丘台遗址的资助，也许正是在这一时期完成的吧。从这个意义来看，这是一位耄耋之年的学者对文化的敬仰、对历史的尊重，在学者的世界里，文化这种东西，早已超越国界，扎根于心。

当日葵丘的盟誓，不过是各国短期的利益共识，几年之后，或许真正留下来的，正如葵丘的故址一般，寥寥无几。有一件事别人也许都忘了，然而宋襄公这位不合时宜的君子，却并没有忘怀。事实证明，他履行了对桓公的承诺。周襄王九年（公元前643年），霸主齐桓公病逝，桓公末期对国政的不加管束引发了齐国内部的叛乱，太子昭在仓促之下逃到宋国，向襄公求救。第二年，宋襄公便向各国发出通告，请诸侯共同护送昭回齐国接君位。由于宋国国力的积弱，最后也只有卫、曹、邾相近的三个小国派了些人马过来。宋襄公正是率领着这四国临时拼凑出来的军队，保护公子昭回国，公子昭就是齐孝公。

当然，我们无法推测宋襄公在纯粹的仁义之外的种种谋划。然而我们应该在对襄公的无能的否定之外肯定一些他对仁义的向往，虽然这更多的是一种偏执。从助齐太子归国，到不带兵卒前去会盟，结果被楚所擒，到最后的泓之战的败局，从一个方面来说，这是宋襄公个人的悲哀：天下大事，分分合合，又怎能空怀霸业之心，却无视眼前之局势，不做霸业之举呢？然而从另一个方面来看，襄公无错，变的是时代：此时的天下，早已是礼乐崩、伦理坏，为利而来、为利而往。“国家大事，在祀与戎 ”，这是当时对战争的看法：与祀对等，神圣而荣光；而兵家所谓的计谋之术，重在结果的胜利，至于手段，则是于礼难容。这也许是道德观的一去不复返。

时间过去不久，与襄公同宗族的孔子，似乎也发出了同样的慨叹。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

也许春秋战国的变革，得的是现实的强盛，失去的，则是虚无的道德人心。列国的君主，如嬴政，兢兢业业、变革图治，得以九合诸侯、一匡天下，是谓“帝统 ”。然而，帝业难守，朝堂一变再变，倒是孔子及其他的思考者，静下心来，扪心自问，构建出一整套关于道德伦理的体系，成为中国的“道统 ”，一直追随着时间与历史，形成了中华的主流、民心的主导。在接下来的两千余年，直至今日，熠熠生辉。

孔子的根，就在商丘。

这个孔子的祖先曾居住的故城，成了整个故事最先开始的地方。微子受封，土木堆叠，一座城池就这样拔地而起。孔子的祖先曾在其中生活、繁衍，作为世卿贵族度过长长的时光，直到孔子曾祖避祸奔鲁，一路颠簸、流离。动乱与和平交织，得利与苦难并存。这些故事，孔子是没有亲眼看见过的。成年后的他，一次次地回顾、一次次地寻找，那块祖先因避祸而离开的土地，就好像有一根绳线拉扯着这个鲁国出生并长大的孩子，拉着他回头流连，系着他的一生所往。孔子也是追着风筝的人。

葵丘会盟台位于河南商丘，在春秋时期宋国的境内。公元前651年，齐桓公在葵丘大会诸侯，齐、鲁、宋、卫、郑、许、曹等国的国君都前来会盟，连天子周襄王也派了代表参加，并对齐桓公极力表彰。这是齐桓公多次召集诸侯会盟中最盛大的一次，也标志着齐桓公的霸业达到顶峰，齐桓公成为中原的首位霸主。

历史已逝，盛景不再，如今取而代之的是一座古朴端庄的寺庙。院子占地20多亩，依河而建，风景优美秀丽。在院子大门内，立有三座石碑，最中间的石碑上刻着“葵丘会盟台遗址”几个大字，彰显着这里曾经的不平凡。而两旁石碑上则刻着历代文人游葵丘留下的诗文。

院内设有会盟殿和两座配房。大殿坐北向南，占地335平方米。殿内有齐桓公邀集八国诸侯的彩雕，向后代人展示并诉说着那段历史。