2 成就一家之言特色撰史思想

司马迁在撰著《史记》的过程中，形成了他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的进步思想和历史观。

◎ 究天人之际

天人关系是司马迁所生活的西汉初年最根本的哲学问题。当时的儒学大家董仲舒宣扬天人感应的神学，司马迁曾师事董仲舒，所以自然就接受了天命论和天人感应的学说。对于天人关系，司马迁的回答是抽象肯定，具体否定，带有浓厚的二元论色彩，但基本倾向是朴素唯物主义的。反映在《史记》的创作中，他讲天命只是表面文章，强调人为才是重点。他所讲的天人感应，其目的是警戒国君改过自新，修德修政。

◎ 通古今之变

司马迁所处的时代，是中国封建社会中央集权制确立和巩固的时代。中央集权制度是当时最先进的制度，而他的理论基础就是大一统的历史观。邹衍和董仲舒都对其作了阐述，司马迁在继承他们大一统理论的同时，又系统地发展了这一理论，形成了独具特色的大一统历史观，对后世产生了深远的影响。司马迁还对董仲舒的“三统循环论”作了扬弃和改造，并从人事和历史思考中，突破了循环论的框架，认为历史发展的本质就是“变”，而且是不断进化的。司马迁还认为推动历史变革和发展的不只是英雄们，还有许多很平凡的人物；国家的兴亡，民心向背起最后的决定作用。

在具体的治国方面，司马迁崇尚德治，反对暴政；主张顺民之俗，颂扬无为政治。对于战争，司马迁立足于治国平天下的政治高度，系统地总结了历史上的战争经验和兵学理论，对兵政关系作了辩证的理论概括。在道德方面，司马迁既重视道德，又不以其为唯一标准；既重视功过是非的分析，又不以成败名位论英雄。对于人才，他认为人才的成长需要磨炼，既强调机遇的客观条件，更重视自奋立名的主观努力。此外，最值得赞赏的是司马迁的经济思想和民族思想，他从人欲争利的行为中看到了人欲是生产的动力，考察了生产领域中的社会分工，总结了治生之术，鼓励人人发财致富，并断言人人可以致富。司马迁还首创民族史传，区别国内外民族，论证各民族的历史发展是归向一统的。

司马迁的著史思想

司马迁通过《史记》的撰述，充分表现了自己的思想，做到了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。他的这一家之言也影响了后代千千万万的中国人。