卷中

钱德洪序

德洪[2]曰：“昔南元善[3]刻《传习录》[3]于越[4]，凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇[5]。其《答徐成之》二书[6]，吾师自谓：‘天下是朱非陆[7]，论定既久，一旦反之为难；二书姑为调停两可之说，使人自思得之。'[8]故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于《外集》者，示未全也，故今不复录。其余指知行之本体，莫详于《答人论学》[9]与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书[10]。而谓‘格物为学者用力日可见之地’，莫详于《答罗整庵》11一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉，其一体同物之心，终身，至于毙而后已。此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫详于《答聂文蔚》12之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭‘必有事焉’即‘致良知’功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于《答文蔚》之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义13则然，非忍有所加损于其间也。”

▲ 注释

[1]德洪：本名钱宽（1496—1574），字洪甫，号绪山，浙江余姚人，受业于阳明。官至刑部郎中，后在野三十年，于各地讲学传播阳明心学，成为浙中王门的代表人物。著作有《绪山会语》。参见《明儒学案》卷十一、《明史》卷二八三。

[2]南元善：南大吉（1487—1541），字元善，号瑞泉，陕西渭南人，王阳明弟子。正德辛未（1511年）进士，官至绍兴知府，后罢官归乡，以讲学为生，致力于王学的传播。参见《明儒学案》卷二十九、《明史》卷二六四。

[3]《传习录》：初由薛侃于虔，刻《传习录》卷上，三卷，即今之。据《年谱》，后由南大吉再刻《传习录》二册，即《续刻传习录》。上册收录虔刻三卷，下册收录阳明八书。

[4]越：今浙江绍兴。

[5]八篇：为王阳明所写的八封信，亦称八书。“八书”分别为《答徐成之》二书、《答人论学》、《答周道通书》、《答陆原静书》、《答欧阳崇一》、《答罗整庵》、《答聂文蔚》第一书。

[6]《答徐成之》二书：载于《阳明全书》外集卷二十一。徐成之：人名，其余不详。

[7]是朱非陆：南宋淳熙二年（1175年），由吕祖谦邀集，朱熹与陆象山在信州（治今江西上饶）鹅湖寺会面，就治学方法展开的一场辩论。朱熹主张“道问学”和“即物而穷其理”，即通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊主张“尊德性”和“发明本心”，认为“心即理也”，不必多做读书穷理工夫。朱讥陆为“禅学”，陆讥朱为“支离”，二人话不投机，赋诗互相责难。此后朱子理学与象山心学门户之争，历数百年之久。

[8]“吾师自谓”句：语见《阳明全书》卷二十一《答徐成之》。

[9]《答人论学》：即《答顾东桥书》，见【130】—【143】条目。

[10]答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书：《答周道通书》见【144】—【150】条目；《答陆原静书》见【151】—【167】条目；《答欧阳崇一》见【168】—【171】条目。

[11]《答罗整庵》：见【172】—【177】条目。

[12]《答聂文蔚》：第一书见【178】—【184】条目；第二书见【185】—【194】条目。

[13]时义：目前的情况。指《答徐成之》中涉及的朱陆问题已经告一段落，而《答聂文蔚》第二书中谈到的“致良知”与“必有事焉”等说，则为阳明心学新的进展，上卷亦未有所涉及。