卷上

徐爱录

徐爱引言

先生[2]于《大学》“格物”[3]诸说，悉以旧本[3]为正，盖先儒[4]所谓误本者也。爱[5]始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑[6]者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏[7]之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载[8]，处困养静，精一之功[9]，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙[10]门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬[11]，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄[12]而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。

▲ 注释

[1]先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，余姚（今属浙江）人。因曾筑室会稽阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生，卒谥文成。明代著名教育家、文学家、哲学家、思想家和军事家，是中国历史上罕见的全能大儒。他以对抗程朱理学的“反传统”姿态出现，创立了阳明心学，成为陆王“心学”的集大成者。明中后期，阳明学派影响日甚，并流传到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中以《传习录》和《大学问》最为著名。

[2]《大学》“格物”：《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；后朱熹将《大学》重新编排整理，与《中庸》《论语》《孟子》合编注释为《四书章句集注》，成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《大学》为“初学入德之门也”，包括经一章、传十章。经一章提出明明德、亲民、止于至善三条纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，八条目是实现三条纲领的途径。经传十一章中有些是从程颐改本，有些是从古本，有些则是朱熹自定。特别是第五章，系朱熹补作，而非《大学》原文。其曰：“右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。”这段所谓“补传”共134字，是程朱学派“格物穷理”说的精髓。如此一来，朱熹不仅改变了《大学》原来的次序，而且使“格物”成了“八条目”之首。自元代起，朱子章句本风靡学界，古本几乎悬而不用。明永乐后，古本更疏见于世。

[3]旧本：指原为《礼记》第四十二篇，后由汉代郑玄注，唐代孔颖达疏解的《礼记·大学》。程朱认为《礼记·大学》有讹误，均改易了章句。明代后，科举考试以朱熹《四书章句集注》为准。后称郑注、孔疏本为旧本，收录于《十三经注疏》，此即古本《大学》。

[4]先儒：指程颢、程颐和朱熹。

（a）程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，著作有《定性书》《识仁篇》等。

（b）程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生，著作有《易传》《颜子所好何学论》等。由于其与程颢是同胞兄弟，遂合称“二程”。“二程”生于洛阳（今属河南），同学于周敦颐门下，是“洛学”的创始人，北宋理学的奠基者。他们的学说为朱熹继承发展，后称程朱学派，后人所编《二程遗书》《二程文集》《经说》等，收入《二程全书》。

（c）朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，世称朱子，徽州婺源（今属江西）人。朱熹继承发展北宋“二程”学说，成为理学的集大成者，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，强调“天理”与“人欲”的对立。著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等，以及后人编辑的《朱子语类》《晦庵先生朱文公文集》等。

[5]爱：即徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，余姚（今属浙江）人。举正德进士，官至南京工部郎中。徐爱为阳明弟子、妹婿，从王阳明游，阳明十分器重他。

[6]俟圣人而不惑：语出《中庸》第二十九章：“故君子之道，……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑。”意为即使百代之后，圣人再出现，先生的真理也不会遭到怀疑。

[7]二氏：释、道，即佛家与道家。

[8]居夷三载：正德元年（1506年）宦官刘瑾掌政，王阳明因上书抗辩，获罪下狱。其于正德二年（1507年）被贬为贵州龙场（今修文县治）驿丞，正德五年（1510年）获升庐陵县知县，返江西，前后居贵州三年。龙场位于贵州西北万山荆棘中，当地居民尚未开化，故称为“夷”。

[9]精一之功：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意为精纯专一的功夫。从本体论看，指心与理一的“心即理”；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”。

[10]炙：近也。此处意为亲自。

[11]謦欬：即咳嗽。借指谈笑。

[12]牝牡骊黄：语出《淮南子》卷十二《道应训》及《列子·说符》。牝牡，即雌雄。骊，黑色。喻人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。

心即是理——徐爱录

【1】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’[2]。后章[3]‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’[3]；‘如保赤子’[4]；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’[5]之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’[6]之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教[7]'，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’[8]，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’[9]，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。”

▲ 注释

[1]新民：古本《大学》（《十三经》本）作“在亲民”。程颢、王阳明主张忠实于古本，作“在亲民”。程颐、朱熹改正《大学》时，为“亲”下注为“新”，主张“亲民”当作“新民”。

[2]后章：此为朱熹章句《大学》的第二章，古本章句与朱熹章句不同。

[3]“君子”二句：语出《大学》第三章。

[4]如保赤子：语出《大学》第九章。《尚书·康诰》作“若保赤子”。

[5]“民之”三句：语出《大学》第十章。

[6]亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》第四十六章：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

[7]五教：语见《尚书·舜典》：“帝曰：契……汝作司徒，敬敷五教，在宽。”契，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦。

[8]“克明峻德”二句：参见《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”克：能。俊：大。九族：《诗·王风·葛藟》《诗毛氏传疏》云高祖至玄孙，《尚书》欧阳氏云父族四、母族三、妻族二。平：辨别。章：使明显。百姓：百官族姓。协：合。万邦：诸侯国。

[9]“修己”句：语出《论语·宪问》第四十二章。

【2】爱问：“‘知止而后有定’[2]，朱子以为‘事事物物皆有定理’[3]，似与先生之说相戾。”先生曰：‘于事事物物上求至善，却是义外[3]也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’[4]处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’[5]者得之。”

▲ 注释

[1]知止而后有定：语出《大学》。

[2]事事物物皆有定理：语出朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”是朱熹对“知止而后有定”的解释。

[3]义外：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。'”孟子反对告子的“仁内义外”的观点。

[4]至精至一：参见【徐爱引言】注[9]。

[5]“尽夫”二句：出自朱熹《大学章句》，注云：“言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”

【3】爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”

先生曰：“心即理[1]也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父不成[2]，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友治民不成，去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省[3]之类，有许多节目，不亦须讲求否？”

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件[4]。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。'[5]须是有个深爱做根，便自然如此。”

▲ 注释

[1]心即理：王阳明心学的核心命题，源于陆九渊，后构成陆王心学与程朱理学（性即理）的基本分野。

[2]不成：莫非，难道，表示反问。

[3]温凊定省：语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”温，温暖。凊，凉快。定，安定。省，看望请安。

[4]条件：所具备或处于的具体状况。

[5]“孝子”句：语出《礼记·祭义》。

【4】郑朝朔[1]问：“至善亦须有从事物上求者？”

先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生[3]求？且试说几件看。”朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当[3]，方是至善。所以有学问思辨[4]之功。”

先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪[5]，所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

▲ 注释

[1]郑朝朔：名一初，广东揭阳人，弘治乙丑（1505年）进士，官至监察御史，曾受学于王阳明。

[2]怎生：怎样，如何。

[3]求个是当：朱子《大学或问》引程颐云：“如欲为孝，则当知所以为孝之道，如何而为奉养之宜，如何而为温凊之节？莫不穷究，然后能之。非独守夫孝之一字而可得也。”

[4]学问思辨：语出《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

[5]毫厘千里之缪：“差以毫厘，缪以千里”，“缪”同“谬”。语见《易纬·通卦验》《史记·太史公自序》。用以强调不能有丝毫差错。

【5】爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤[2]、惟贤[2]往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁[3]的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’[4]。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨[5]，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

▲ 注释

[1]宗贤：指黄绾（约1477—约1551），字宗贤、叔贤，号久庵，浙江黄岩人，官至南京礼部尚书，初受学于谢铎，后为王门弟子。

[2]惟贤：指顾应祥（1483—1565），字惟贤，号箬溪，浙江长兴人，官至南京刑部尚书。少从师于王阳明，阳明殁，作《传习录疑》。

[3]恁：如此，那样。

[4]如好好色，如恶恶臭：语出《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！”前一个“好”字为动词，喜爱。前一个“恶”字为动词，厌恶。

【6】爱问：“昨闻先生‘止至善’[2]之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’[2]之训，思之终不能合。”

先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。”

爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似乎亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’[3]，《论语》之‘博约’[4]，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”

先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。[5]笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？[6]‘精一’‘博约’‘尽心’，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁[7]既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心、知性、知天’，是‘生知安行’事；‘存心、养性、事天’，是‘学知利行’事。‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。[8]朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘格物知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”

爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”

先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育’[9]。存心者，心有未尽也。知天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一；事天，如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命。见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”

爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物（按：顾应祥《惜阴录》为“心在事亲则为孝，心在事君则为忠”）；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’[10]，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”

▲ 注释

[1]止至善：语出《大学》经文。

[2]朱子“格物”：朱子补注《大学》中《知本章》，云：“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”

[3]精一：参见【徐爱引言】注[9]。

[4]博约：语出《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”礼：就是理，此谓“声训”，用一个同音字解释被释字，两者有词源关系。畔：同“叛”，指离经叛道。意为广求学问，恪守礼法，就可以不违背天理。

[5]“子夏”句：子夏（前507—？）：卜氏，名商，字子夏。孔子的弟子，“孔门十哲”之一。《论语·子张》有文记录子夏的言论。曾子（前505—前436）：名参，字子舆。孔子的弟子，《论语·学而》有文记录。相传为《大学》作者。反求诸己：语出《孟子·公孙丑上》：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”求，追究，寻求。诸，“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。

[6]“至其”二句：指朱熹与程颐有分歧。程氏《易传》卷一：“夫天，专言之则道也，天且弗违，是也。”《朱子语类》卷六十九则认为：“程子此语，某亦未敢以为然，天且弗违，此只是上天。”

[7]曰仁：徐爱的字，参见【徐爱引言】注[5]。

[8]“尽心”六句：源于《孟子》与《中庸》。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”这里，王阳明对两者进行综合性阐释。

[9]“惟天下”句：见《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

[10]不诚无物：语出《中庸》第二十五章：“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”

【7】先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’[2]之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’[2]。”

▲ 注释

[1]大人格君心：语出《孟子·离娄上》：“惟大人为能格君心之非。”格：正，纠正。

[2]明明德：参见《大学》经文首句。

【8】又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐[2]，此便是良知[3]，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’[3]。然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”

▲ 注释

[1]见孺子入井自然知恻隐：语出《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

[2]良知：《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。“良知”即天赋的道德观念，具有辨别是非善恶的能力。

[3]“充其恻隐之心”句：参见《孟子·尽心上》：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心，即同情心。

【9】爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’[1]功夫，深思之未能得，略请开示。”

先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄[3]时，就在处患难、夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’[3]。”

▲ 注释

[1]博文、约礼：参见【6】注[4]。

[2]夷狄：语出《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”

[3]惟一：参见【徐爱引言】注[9]。

【10】爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’[1]，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”

先生曰：“然。心一也。未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。[3]人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓：‘人心即人欲，道心即天理。'[3]语若分析，而意实得之。今曰‘道心为主，而人心听命’，是二心也。‘天理’‘人欲’[4]不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者？”

▲ 注释

[1]“道心”句：语出朱熹《中庸章句序》。

[2]道心、人心：参见【徐爱引言】注[9]。道心，合乎天理之心。人心，受私欲蒙蔽之心。

[3]“人心”二句：语出《二程遗书》卷十九：“人心，私欲也；道心，正心也。”此为伊川语。

[4]天理、人欲：原出《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”天理，指仁、义、礼、智的纲常伦理。人欲，指人的欲望嗜好。

【11】爱问文中子[2]、韩退之[2]。

先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”

爱问：“何以有拟经之失？”

先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意，与拟经如何？”

爱曰：“世儒著述，近名[3]之意不无，然期以明道，拟经纯若为名。”

先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”

爱曰：“孔子删述‘六经’[4]，以明道也。”

先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”

爱曰：“著述即于道有所发明。拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”

先生曰：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以[5]于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则‘六经’不必述。删述‘六经’，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，[6]其间言《易》，如《连山》《归藏》[7]之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之[8]，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自《典》《谟》[9]以后，《诗》自‘二南’[10]以降，如《九丘》《八索》[11]，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。《礼》《乐》之名物度数[12]，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语？今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。[13]所谓‘笔’者，笔其旧；所谓‘削’者，削其繁，[14]是有减无增。孔子述‘六经’，惧繁文之乱天下，惟简之而不得。使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书[15]得罪，是出于私意，又不合焚‘六经’。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去，只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何？某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述者有以启之。”

爱曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一经，若无《左传》[16]，恐亦难晓。”

先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？《左传》多是鲁史旧文，若《春秋》须此而后明，孔子何必削之？”

爱曰：“伊川亦云：‘《传》是案，《经》是断。'[17]如书弑某君、伐某国，若不明其事，恐亦难断。”

先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之说，未得圣人作经之意。如书‘弑君’，即弑君便是罪，何必更问其弑君之详？征伐当自天子出[18]，书‘伐国’，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详？圣人述‘六经’，只是要正人心，只是要存天理、去人欲，于存天理、去人欲之事，则尝言之；或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语。故曰‘予欲无言’[19]。若是一切纵人欲、灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门无道桓、文之事者，是以后世无传焉。'[20]此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问，所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通？”因叹曰：“此非达天德[21]者，未易与言此也！”

又曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也。[22]’孟子云：‘尽信书不如无书，吾于《武成》取二三策而已。'[23]孔子删《书》，于唐、虞、夏[24]四五百年间，不过数篇，岂更无一事？而所述止此，圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”

爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。如五伯[25]以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧、舜以前事，如何略不少见？”

先生曰：“羲、黄[26]之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见。其时全是淳庞朴素，略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”

爱曰：“如《三坟》[27]之类，亦有传者，孔子何以删之？”

先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐、虞乎？又况羲、黄之世乎？然其治不同，其道则一。孔子于尧、舜则祖述之，于文、武则宪章之。[28]文、武之法，即是尧、舜之道。但因时致治，其设施政令，已自不同。即夏、商事业，施之于周，已有不合，故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。[29]况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也。”

又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”

▲ 注释

[1]文中子：即王通（584—617），字仲淹，隋朝龙门（今山西河津）人。弃官后，退居讲学，卒后门人谥其“文中子”。他主张儒、道、释三教合一，以儒为主。曾仿《春秋》作《元经》，拟《论语》作《中说》，故称其拟经。

[2]韩退之：即韩愈（768—824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟州南）人，官至吏部侍郎，卒谥文，世称韩文公。唐代古文运动的倡导者，提倡散体，倡导儒学，排斥佛老。著作有《昌黎先生集》。

[3]近名：好名；追求名誉。

[4]孔子删述“六经”：孔子晚年叙《书》，传《礼》，删《诗》，正《乐》，序《彖辞》《象辞》《系辞》《说卦》《文言》，作《春秋》。故有孔子删述订正“六经”之说。见《史记·孔子世家》。“六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》六部儒家经典。

[5]：争辩。

[6]自伏羲画卦，至于文王、周公：伏羲，传说中人类的始祖，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦；文王，即周文王姬昌，建立西周，将八卦演绎为六十四卦，并作卦辞；周公，姬旦，周武王之弟，后由他制礼作乐，建立典章制度，作爻辞。

[7]《连山》《归藏》：《连山》，相传为夏朝的《易》。连山卦以纯艮为首卦，象征山之出云，连绵不绝。《归藏》，相传为商朝的《易》。归藏卦以纯坤为首卦，万物莫不归藏于其中，表示万物皆生于地，终又归藏于地。二书均已经失传。

[8]赞之：传说孔子为《易》作传《十翼》，即《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共七种十篇。

[9]《典》《谟》：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》。

[10]“二南”：指《周南》《召南》。

[11]《九丘》《八索》：相传为古书名。《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”汉以后，关于两书性质众说纷纭，皆不足为据。

[12]名物度数：名物：事物的名称、特征。度：标准，规则。数：数量。

[13]“至于《春秋》”句：语出《孟子·滕文公下》第九章：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”

[14]“所谓‘笔’者”句：参见《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”笔，书写记录；削，删改时用刀削刮简牍，后因以“笔削”谓历史著作或对作品进行删改订正。

[15]始皇焚书：指秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇采纳李斯建议，下令焚书一事。见《史记·秦始皇本纪》。

[16]《左传》：传《春秋》有三传，即《左传》《公羊传》《榖梁传》。《左传》为鲁国史官左丘明所作。

[17]“伊川亦云”句：语出《二程遗书》卷十五。伊川，即程颐，参见【徐爱引言】注[4]。

[18]征伐当自天子出：语出《论语·季氏》第二章：“子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。'”

[19]予欲无言：语出《论语·阳货》第十九章。

[20]“故孟子云”句：语出《孟子·梁惠王上》第七章，原文略有改动。

[21]天德：与天同德。语出《中庸》第三十二章：“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”

[22]吾犹及史之阙文也：语出《论语·卫灵公》第二十六章：“子曰：‘吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。'”阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫作阙文。

[23]“尽信书不如无书”句：语出《孟子·尽心下》第三章。《武成》：《尚书》篇名，记载武王灭商建周后，与大臣议政之事。

[24]唐、虞、夏：即唐尧、虞舜、夏禹。

[25]五伯：即“五霸”，分别为齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。

[26]羲、黄：伏羲、黄帝。

[27]《三坟》：相传为古书名。《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”一说《三坟》是三皇之书，一说指天、地、人三礼，或天、地、人三气，皆无实据。

[28]“孔子于尧、舜”二句：语见《中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。”

[29]“故周公”句：语出《孟子·离娄下》第二十章：“周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

【12】又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代[1]以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣！”

▲ 注释

[1]三代：夏、商、周三个朝代。

【13】爱曰：“先儒论‘六经’[2]，以《春秋》为史。史专记事，恐与‘五经’[2]事体终或稍异。”

先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，‘五经’亦史。《易》是包牺氏[3]之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异？”

▲ 注释

[1]“六经”：参见【11】注[4]。

[2]“五经”：因“六经”中的《乐》逸失，后称《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。

[3]包牺氏：即伏羲。伏羲的名号，古籍中有许多写法，《周易·系辞下》记为包牺。传说，伏羲是中华民族人文始祖，他根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦。

【14】又曰：“‘五经’亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”

先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”

爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫[2]？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’[2]，然否？”

先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣[3]。孔子云：‘放郑声，郑声淫。'[4]又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。'[5]‘郑、卫之音，亡国之音也。'[6]此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火[7]之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞[8]。”

▲ 注释

[1]郑、卫：《郑风》与《卫风》，出自《诗经·国风》。《郑风》共有二十一首诗，绝大部分是情诗，这与郑国的风俗习惯以及郑国有溱水、洧水便于男女游览聚会有关。《卫风》，《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、鄘、卫”以后，评论时便将此三诗统称之为“卫风”。

[2]恶者可以惩创人之逸志：语出朱熹《论语集注·为政》。

[3]《诗》非孔门之旧本矣：文中所指的当世《诗经》，已经不是孔子所删订的原本，而是秦始皇焚书后，世儒穿凿附会拼凑而成的。

[4]放郑声，郑声淫：语出《论语·卫灵公》。

[5]恶郑声之乱雅乐也：语出《论语·阳货》。雅乐，中国古代的宫廷音乐。

[6]郑、卫之音，亡国之音也：参见《礼记·乐记》。

[7]秦火：参见【11】注[15]。

[8]为之辞：语出《孟子·公孙丑下》第二章。

徐爱跋

爱因旧说汩没[2]，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣！如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫[3]，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫[3]，博文是约礼的工夫[4]，惟精是惟一的工夫[5]，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。

▲ 注释

[1]旧说汩没：旧说，程朱之学。汩没，埋没。

[2]明善是诚身的工夫：参见《中庸》第十九章：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”

[3]道问学是尊德性的工夫：参见《中庸》第二十七章：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。”

[4]博文是约礼的工夫：参见【6】注[4]。

[5]惟精是惟一的工夫：参见【徐爱引言】注[9]。